中国毛南族（全本）第15部分阅读
奉敖降周全。
南曹案官同领位，三元做主护师童。
社王筵中排班坐，五三（祖）接驾作证明。
离朝降阳应凡世，马前全礼拜天官。
接着念《献席》，即点献祭桌上的祭品，禀告上宫天官领受，然后念《开牢献酒》：
故父在世魂魄飞，阎王注定不能移。
欠债神祈未曾谢，亡魂所堕在牢门。
父欠儿还今日办，赦亡脱难上灵台。
接着是“诉通陈”，也叫“陈述乡贯”，主要是陈述主祭者的籍贯、家庭状况、祭祀原因以及敬请哪些神等。念毕，厨司打开竹笼杀鸡杀鸭，并将鸡鸭的一些血淋于牢前的钱纸上，这是给开牢亡魂进供牲头。待煮熟后，将全鸡全鸭摆到祭桌上，师公念《回筵献酒》：
前来筵上领交牲，厨司打杀依古行。
巢点过牲后成肉，锅蒸煮熟件件完。
破开肚肠节五味，重迎回位领初巡。
9第二节宗教活动（8）
……
然后念《告禀开牢》：
告禀上宫大王监牢使者，广坐台前，耳听师仁具诉，有故禀明，求叩跪。因为父亲命短归阴，神灵未谢，父堕牢中，亡魂拎在牢内，未曾脱罪故亡。儿男在阳想念，牙灵投殿分断出明，上宫大王天官，要急还筵拜谢，拆破牢门，分开牢内，今日即时，筵仪所属牲犊办完，阴官做主，座位证明，叩跪拜谢，出役衙班，开关脱锁，放赦魂来，入座灵台供养。
念毕，师公取出牢内灵牌，然后烧毁钱纸和牢狱，表示破除阴间牢狱，把父亲和祖父的阴魂解救出来。接着把两块灵牌移到洞里的祭坛上，开牢祭祀到此结束。接着，祭坛上的祭祀开始。这时，师公头戴法帽，身穿法衣，来到祭坛前，先念《安坛起谟》：
正时，日落西乾，厨司办席，架上台装，辉光灿烂，灯盏添油，阳师诉话，东之斩破竹筒，南之开封印号，西之挂号金街，北之船排开线，中宫奏殿大王，儿男替父还筵，乃之烧香一柱……
接着念《诉通陈》《回筵保禁》：
回筵保禁，先来祈保厨司办筵无碍，华盖护身，传师教度，阳师师巫无事，亲家朋友，大小男女安宁，儿男替父还愿吉达。后来所禁，禁口舌怪话，音哑不缠，空亡不误，关武不通，关文不利，别处龛前，别方弄诀，口舌官付，天栏地井，当凭禁散……
接着念《担起谟》。“担”即分派有关各神外出购买牲头，并将礼品送到各神的驻地。
接着念《交牲大王起谟》《三礼天官》《献席》《交牲献酒》：
交牲初盏献大王，儿男替父办还筵。
上筵下筵齐点过，牲头财马任周全。
合位众官同降应，大王喜领受牲。
念毕，先将鸡鸭供众神，后杀水牛供黑帝大王。每杀一只，都用一张钱纸抹一些血，到“回筵”结束时，将这些沾血的钱纸烧毁，据说这样神灵们才真正领到自己应得的牲头。牲头煮熟后摆于祭坛上（水牛只用其头、尾及五脏六腑代替全牛）。摆毕，师公即念《回筵起谟》《三念五办十奏》《三礼天官》《回筵献酒三盏》《失落愿文献酒》《起身勾解愿》等，直至《上马献酒》：
初盏酒汁上马程，众位神灵欲起身，
还了家庭得安住，大小男女得安宁，
大王天官欲返驾，初盏上马送回乡。
二盏酒汁上马程，迟误神圣不敢留，
或有别州又来召，衙班担桥引前行，
马转生方鞭插尾，功曹土地送回乡。
三盏上马献大王，各自返驾各回銮，
衙下跟前有装担，兵徒欲力出离坛，
各自回还归庙殿，家中永远得安宁。
最后以念《烧纸具终》收尾：
告禀周全，替凡脱罪，先脱罪孽冤愆，二脱飞伤走散，三脱灾难消除，四脱拆离枷锁，五脱勾化不拦，六脱暗山不黑，七脱牢狱出身，八脱出营回复，九脱地狱开门，十脱千灾万病，儿男替领还筵，赦宥故亡脱罪。
后来所求，求神圣脱身，后来亡人欢喜，坐在大地亨通，左边青龙朝度，右边白虎朝勤，七魄三魂安乐，逍遥圣佛早生，正带五行临运，坐宫八字所逢衣禄，天乙正属贵人，所着吉星华盖，靠望佑泰故亡，经过十王冥路，不得反误同盟，合作家仙一路，同依三祖成群，四季入灵供养。
先来祈保周全，后来所禁，一禁飞伤害命，二禁吊颈孤魂，三禁血盆值难，四禁狂飞风，五禁蛇虫虎咬，六禁火烫刀伤，七禁空亡病气，八禁落水井深，九禁火星乱劈，十禁堕石落山，凶星送还绝路，免来传度亡人，当面大王禁散。
禁了复纳要魂，谭xx、谭xx公正魂，魂在牢中，开通出外；魂在牢内，退步亡魂。东方木星引魂过，南方火星引魂行，西方金星引亡离忏地，北方水星引亡渡过船，中宫土星引亡过，亡魂免坠地狱门。一魂吃禄归，二魂早生天界，三魂应灵台。正月初一，七月目连，同依家仙入座灵台，喜领供养。金童玉女引魂过，亡魂脱锁上灵台。
至此，祭祀仪式全部结束，接着拆下祭坛，把搭坛所用的竹木、纸屑在洞内全部烧毁。祭祀自始至终从不间断，整整用时一天一夜。
10第三节哲学思想（1）
毛南族先民的哲学思想主要反映在神话传说之中。毛南族的神话传说内容十分丰富，它包含了毛南族先民的道德观、生命观、生态观等，对后人起着反思、启迪、教育以及鼓舞的作用。例如《盘古的传说》，讲述了洪水遗民盘古兄妹结婚再育人类的过程。土地打败雷公，用铁链将雷公绑在石柱上，太阳晒得雷公口干舌燥，龙鳞脱落。雷公向盘、古要水喝，得水生力，挣断铁链，取牙给盘、古拿回家种，五天后结出大葫芦。天气突变，连下60天大雨，世上所有村庄被淹没，盘、古躲进葫芦才躲过一劫。洪水淹没360天后，盘、古从葫芦里出来。土地说：“天下都没有人了，你们就结为夫妻吧。”起初古妹不从，乌龟说：“你们各烧一堆艾，如果火烟相交，你们就成亲。”风吹过来，两股烟绞做一团。古妹还不肯结婚。他们爬上山坡，见一盘石磨，古妹说：“我们一人滚半边，如果石磨在山下合起来，我们就成亲。”两半石磨一起滚到河里，盘兄下河捞了半天，连石磨的影子都没见。乌龟游过来叫盘兄捧一个大蚌给古妹看。古妹见盘兄拿大蚌左翻右翻，怎么也撬不开。古妹以为石磨合在一起了，只好答应和盘兄结婚，可是后来却生了个怪胎。这个结局反映了后世对近亲结婚的反思，是对血缘婚的批判。这个神话既折射了远古氏族内血缘婚的历史遗迹，也记录了人类对近亲结婚生出怪胎的记忆，从而使族外婚得到展和进步。
又如《格射日月》，讲述了一位伟大的英雄——格的故事。当初9条妖龙喷出烈火，形成天上的10个太阳；9只妖熊和月亮一起出山，就成了天上的10个月亮。太阳晒得地皮干裂，月亮照得天寒地冻，人们苦不堪。人们请格和他的父亲去射太阳和月亮，但他的父亲被射伤了双目。格继承父志，不屈不挠，外出求师。树林中老人考验他，他连跑99趟，捧回99碗水给老人喝，不顾自己又累又渴又饿，继续应老人的要求去猎取十分灵巧的鼯，追了大半天才抓得一只。在老人的启下，他在箭杆上加羽毛，终于射落了9个太阳和9个月亮，于是天上只剩下一个太阳和一个月亮。射日月成功后，他担心掉到海里的妖龙妖熊没有完全死，一直守卫在高山顶上没有再回人间。故事既颂扬了为群体献身的高尚精神，也道出“世上无难事，只怕有心人”的哲理。
《三九的传说》体现了毛南族人民征服自然的强烈愿望。其主要节是堂八村出了个覃三九。毛南地方遍地大石山，在覃三九小时候，父亲从山上跌落而死，他誓长大后一定要把石山赶走。他到昆仑山寻师学法术，学成赶山术，师傅告诉他不但要把山赶跑，还要造宫殿给大家住。临别时，师傅又交代他先赶山，后造海，再建宫殿，始终为黎民百姓办好事，就可以当毛南人的王。可是覃三九回来后一想，哪先哪后都行，就先建皇宫，没有先为黎民百姓赶山和造海，却先建自己的皇宫，以致一步失误，步步不成。这个神话传说蕴涵了这样的道理：为官者必须心中装着老百姓；做事要符合自然规律，如果只有一片好心、一腔热，违反规律瞎指挥、蛮干，就会适得其反。
《太师六官》讲述了莫六从老百姓到当官、变神仙的过程。莫六原是河池壮族人，莫一大王的小弟，父母死后兄弟各奔东西。莫六来到毛南地区，毛南乡亲帮他盖房，经常送玉米、南瓜、蔬菜给他吃。此后他靠打猎、卖柴为生。京城被外敌围困，皇帝张榜征召勇士，莫六不识字，卖柴后买盐，随手撕下招贤榜来包盐。差役告诉他，撕了这张皇榜就算愿意出征打仗。第二天，他腰佩宝剑，手拎一只小口袋，袋里装两斤芝麻、一斤黄豆，随差役到京城。这时，敌军已兵临城下，莫六施起法术，口袋里一粒芝麻变成一个兵，一颗黄豆变成一员将，杀得敌军人仰马翻，溃败而逃。皇帝忌能，想以召见封官为名暗害莫六。莫六打了胜仗，丝毫没有被胜利冲昏头脑，相当清醒，有预见，有对策。皇帝要当面加封，莫六领了旨意，整装出，州官亲自陪送。莫六出了府门，抖开芝麻黄豆口袋，边走边撒，一直撒到十里长亭。州官惊奇地问道：“勇士为何沿途撒下芝麻、黄豆？”“自有妙用。”莫六答。到了京城大门，只见莫六挥手一喊：“起来！”州官回头一看，刚才一路撒的芝麻、黄豆，忽然间变成浩浩荡荡的大军——一粒芝麻一个兵，一颗黄豆一员将，好不威风！“昨天勇士击退敌军，用的就是这个法术吧？”州官疑心地问。“就是这个。”莫六点头答应。州官一听，惊出一身冷汗。皇上想借召见加封的机会结果他的性命，不想莫六也留有一着，进京时布置好神兵，只看动静行事。州官见事不妙，暗地里给皇帝通风报信。皇帝得知，心惊胆战，哪里还敢下手！皇帝慑于莫六的法术，只得封他为匡佑京朝太师六官，礼送他返回毛南山乡。莫六回到毛南山乡后，驻扎在高高的石庄山上，统管阴阳大事。不久，他变成了神仙，世世代代保护毛南地区。这一神话传说反映了毛南族人民与壮族人民的亲密友好关系，也说明不管是哪个民族的人当官，只要是为人民谋利益，毛南族人民就没齿难忘，始终把他当做神仙来尊敬。
11第三节哲学思想（2）
《务银和务方》讲述了金生和银生孪生兄弟为人处世不同而落得不同的结果的故事。金生好逸恶劳，银生忠诚老实，父母死后，两兄弟分了家。银生夫妻男耕女织，积攒不少。金生吃喝嫖赌，家里的东西卖个精光，常向弟弟银生借钱。一天，金生又赌输了，正逢银生卖了两头大猪，银生妻子回了娘家。当晚，金生到银生家，银生拿酒肉招待。喝到半夜，银生不胜酒力，只觉醉眼蒙眬，金生趁机用绳子勒死弟弟。次日谎说弟媳行为不正，害死丈夫，上衙告状，逼弟媳改嫁，霸占了弟弟的家产。乡亲们把银生葬在他生前耕种的田边。第三天，坟边长出一株禾苗，一天长三寸，不久就像竹子一样粗，抽出一百穗谷子，穗穗一千粒。大家认为这是银生在阴间种出的好谷种，起名叫“务银”（毛南语，稻谷良种白银黏）。金生霸占弟弟的财产后，赌得更凶，连老婆也卖掉了，最后饿死在荒田里，他的白骨堆里长出一株“务方”（毛南语，稗草），毛南人非常讨厌它。“想把务银种得好，莫容务方占良田；耕耘但见务方影，连根拔掉莫惜怜！”这一传说体现了毛南族先民的道德观。
《找幸福》说的是孤儿勒米要到南天门去问南极仙翁怎样找到幸福。走到百草垌时，一位老爹请他帮问独生女为什么18岁了还是个哑巴；过桃花寨时，寨主请他帮问满园桃树为什么只开花不结果；渡过东龙河时，鲤鱼请他帮问为什么总跳不过龙门；他都一一答应。到了南天门，他把老爹、寨主、鲤鱼交代的事都问完了，最后才问自己怎样才能找到幸福。可仙翁只能答复3件事，他自己的事仙翁就不答复了。回程路上，鲤鱼送给他一颗夜明珠，寨主送给他两担黄金。回到百草垌，哑巴姑娘顿时开口说话，老爹很高兴，招他为女婿，他终于也得到了幸福。故事赞扬了孤儿勒米先人后己的高尚品德。
《八女挑水》说的是一群衣饰华丽的姑娘去山泉边挑水，遇上一位衣着褴褛的老婆婆问她们要水喝，她们飞快地走了。过了一会儿，来了一位素衣的穷姑娘，她给老婆婆拿来一竹筒玉米粥。老婆婆吃了玉米粥，姑娘又舀了一瓢清水给她喝。老婆婆一连喝了三口，最后一口朝姑娘身上一喷，霎时，姑娘身上的破衣都变成了华丽的绸衣，头上还插满金钗玉珠，桶里的水也变成了金子。回到村里，7个富家姑娘悔恨当初亏待了仙婆。随后回家带上香喷喷的白米饭，挑着水桶又到泉边，学着穷姑娘给老婆婆送饭送水。老婆婆吃了饭，喝了水，也朝她们身上喷水，结果都变成黄毛猴子，全跑上山去了。故事抨击了嫌贫爱富的思想，善有善报，恶有恶报，反映出毛南族先民爱憎分明的道德观。
类似的神话传说还有很多，不再一一列举，它们集中地反映了毛南族先民的哲学思想和道德观念，是毛南族宝贵的文化遗产。
12第四节预测与占卜（1）
一、问仙姬
毛南语称问仙姬为“肥压穷”，是毛南族妇女们的一种带有宗教色彩的娱乐活动。吴瑜等纂的民国《思恩县志·社会篇》云：“八月中秋节……女子坐月下做仙姬降凡、倩女离魂等游戏。仙姬降凡则束草为人，形饰以衣裳，二人扶之，一人念咒。仙姬降时觉草人加重，自能动摇，可询休咎。”所问的多是妇女们所关心的事，如“奶奶，请问您老人家，我这一生还添几个孩子？添一个请你点一次”。这时，仙姬即将自己的木棍手臂点到地上。若是点三次，就意味那妇女还要生三个孩子。点完，在场的妇女们便不约而同地爆出一阵笑声。有的因孩子或丈夫出远门，就向仙姬询问：“我的孩子在外面过得好不好？过得好请你点一下。”“我的丈夫还有几个月回来？一个月请你点一次。”“我的儿子还有几年讨得媳妇？”“我的女儿还有几年找到婆家？”等等。这位仙姬总是百问不烦，尽量满足大家的要求，直到大家把自己要问的事都问完了，大家才乐融融地散开，各自怀着半信半疑的心向自己的家走去。
问仙姬活动在1949年以前流行，新中国成立后很少进行，现已失传。
二、卜卦
有人家里如生失窃，就舀一碗白米放在灶台上，点上一支香，然后带上白米去问巫婆，看看丢失的东西流向何方，是否可以找到。如家里有人生病，将病人的“本身”（宗教术语，即贴身衣物）放在灶台上，带上衣物去问巫婆，看用什么牲口祭什么鬼神可以让病人康复。
三、肥压禁
“肥压禁”，毛南语，分“压”“禁”两种，均属卜卦活动。如家里有人生病，认为是“祖先”找不到去处而回家作祟所致，这时就要“问压”（问巫师）。做“压”的人头上蒙一块白布，伏在桌上颤抖不停地与“祖先通话”，然后转告来问“压”的人，该做何种法事报效祖先，从而求得平安。
做“禁”比做“压”场面隆重，原因是家里生非正常伤亡事时才做“禁”。做“禁”时，除供米和钱外，还有鸡、猪肉等。一“法童”躺在供桌前的席子上，盖上被单，并由另一“法童”在他身边念经，使他到“阴间”与伤亡的人“通话”，从而“弄清”家中生不幸事故的原因，继而再做法事来禳解。
在毛南族地区，会做“压”和“禁”的“法童”很少，因为在成为“法童”之前，需有精神失常现象，如胡乱语和能咬碎茶杯、瓷碗等癫狂异常的人，即有所谓“成仙”的过程，才能使人们相信。然而，这样的事是很少有人能做到的。
1第一节民族教育发展（1）
毛南族是一个勤劳、勇敢的民族，有着奋向上、善于学习、富于创造的民族精神。他们聚居在大石山区，地理条件比较恶劣，但他们在改造自然、展生产以及追求幸福生活的过程中，不但创造了物质文明，而且还运用自己的智慧和力量，创造了丰富灿烂的民族文化，为丰富祖国的文化宝库贡献了自己的力量。正是这种精神力量，鼓舞和培育了一代又一代的毛南族精英。毛南族子弟都有为本民族“争口气”的奋精神。过去，入学者除了富家子弟外，一般的农民，甚至是给人家打工、上山砍柴卖炭或做肩挑小贩的人，也要筹钱供子女读书。家族里一旦现读书的苗子，叔伯兄弟也都慷慨解囊相助。
毛南族聚居边远山区，古时社会经济展迟缓，学校教育起步亦晚。直到清朝乾隆年间（1736～1795年）才开始设立私塾。从此，毛南族子弟学习文化的机会才逐步增多。到光绪年间（1875～1908年），毛南地区已出了文武秀才20余人。至清朝末年民国初年，随着社会经济的展，学校教育也得到相应的展。起初只有个别农民家庭办私塾，到民国元年（1912年）以后，已展为直系亲属联合办私塾。民国12年（1923年）以后，又过渡为旁系亲属乃至村屯之间联合办学堂，教材有“四书”“五经”“幼学”等。民国16年（1927年），第一所高级小学在下南六圩街建成，由谭本（中南南木屯人）、谭达卿（下南七朗屯人）任教。那时，除民间自筹的私塾外，公办学校亦陆续建成。如民国16年（1927年）9月，区立东雅初小校成立（于上南八圩），设一班，有学生30余人；民国17年（1928年）3月，区立迁善初小校成立（于仪凤村），设一班，有学生20余人；同年9月，区立德宣初小校成立（于波川村干孟屯），设一班，有学生20余人；民国19年（1930年）3月，区立培本初小校成立（于中南三圩），设一班，有学生20余人；同年10月，县立第三小学校成立（于下南六圩），设高、初级各一班，每班有学生30余人。随后，端本小学（中南南木屯）、仰山小学（堂八村）、吉林坡小学（波川村）相继成立。此时，公办学校在校学生已达300余人。民国33年（1944年），毛南族聚居的上南、中南、下南三个乡，都设立了中心小学校，原县立第三小学校改名为“下南中心校”。同时，三南的每个行政村都设立国民基础学校，读书风气很浓，曾有“三南文风颇盛”之说，毛南山乡教育事业出现第一次高峰期。据调查，1949年前，毛南族适龄儿童入学率约为30，比附近壮、瑶、苗等族都高。不少青少年还到庆远、柳州、桂林、广州等地的初中、高中、师范以及大专院校读书，如卢显书就考取了南京金陵大学。20世纪30年代初，思恩县的学生到省立第十一中学（庆远中学）和柳州市的省立第四中学读书的约20人，其中毛南族子弟就有10人；全县上大专院校的共9人，其中毛南族子弟就有5人。新中国成立后，仅在思恩县的毛南族中，初中肄业的多达60人，高中文化程度的30余人，大专毕业的5人。以民族人口的比例计算，比附近的壮、瑶、苗等族都高。
1950年后，各村屯都自地组织夜校开办识字班，村里识字的人无偿地教农民识字，不少农民因此脱了“文盲”帽。有的村屯还组织学前儿童学习基础知识，为以后入学打下基础，有文化的年轻姑娘则主动承担义务教学。这种组织一直延续到农业合作化时期，人民公社成立后则转为队办托儿所，管理人员与社员同工同酬。“文化大革命”后，学前教育得到进一步展，全日制小学凡有条件的都开设学前班，下南乡有60的学前儿童接受到学前教育。
新中国成立初期，在原有小学复办的基础上，仅下南乡就增设了5所小学，政府还给家庭经济困难的学生放助学金。当时，下南乡设立中南、下南两个学区中心校，上南乡亦设立上南中心校，各村都设立村校初小班，在居住分散的大石山区，村下还设若干个教学点。初小毕业经考试合格录取入中心校高小班。几所中心校每年毕业的学生都有考入环江中学、桂林民族师范及各卫生学校的。1956年年底，仅下南乡在校小学生就有2000余人。1957年，贯彻两条腿走路的办学方针，下南乡仅一年时间就兴建了7所民办小学。据1965年的统计，下南乡在校小学生共2650人，比新中国成立前增长两倍。
2第一节民族教育发展（2）
“文化大革命”期间，教育事业遭受严重破坏。贫管会管理学校后，不少有能力有水平的教师被揪斗或清除，教材以“政治”课本代替文化基础知识，废除考试制度，提倡“英雄”交白卷。毛南山乡的教育事业呈现出前所未有的混乱。
十一届三中全会后，教育管理机构重新调整，合理布局校点，上南、下南乡各设立一所中心校，各村设立完小。到1989年，仅在下南乡的小学就增至50所，校舍也得到进一步改善。到1994年年底，全乡在校小学生3100余人，为新中国成立前的三倍。其中下南中心校还设立一个女子班，两个民族班，其学生是来自各村的“双农”户，他们均得到自治区民委、妇联的资助，全部在校寄宿，此外还有9所完小有寄宿生。全乡适龄儿童入学率为98。8，巩固率为99。5，毕业率为99，普及率为95，小学教育生了巨大的变化。
1960年，环江县第三所中学——都川中学成立，方便了毛南族小学毕业生就近进入初中学习。当年在粮食紧张的况下，仍有近100名毛南族学生进了都川中学。1963年创办了下南农业中学，这是毛南山乡的第一所中学，届招收100多名学生，此后每年招收一个班，它为毛南山乡中学教育奠定了基础。1967年下南中心校开设初中部，次年又增设高中部，继而全乡有6所村完小附设初中班，全乡每年招收初中生350余人。然而那时已进入“文化大革命”时期，招生办法是考试与推荐相结合，贫下中农子弟优先，“五类”家庭子女处于弱势。在推荐工农兵上大学期间，“农业学大寨”先进生产队优先；“农业学大寨”老大难生产队则没有机会。那时，毛南山乡学校教学程序很不规范，中、小学教师混为一体。贫管会进驻学校后，实施半工半读、文盲上讲台、教师靠边站、学生半天上学半天回家参加劳动。1974年，在“学朝农”影响下，下南乡的高中部学生搬到仪凤村偏僻的荒坡上办学，半天开荒，半天上课，正常的教学秩序全被打乱了。
粉碎“四人帮”后，1978年重新整顿教育机构，为保证教学质量，实行中、小学分开教学，在三南地区只保留中南、下南两所中学。1983年撤销下南中学高中部，使中学教育布局进一步合理化，下南乡每年招收初中生250名，初中部毕业生则经考试合格进入环江高级中学或其他中专学校。
1997～2005年是环江“普九”攻坚的关键时期，当地教育部门狠抓强化学校基础设施建设，改善办学条件，加强教师队伍建设，提高教学科研能力，提高办学综合效益。在这一精神指导下，21世纪初，撤销了中南中学。从此，下南乡小学毕业考入初中的学生，大多数进入下南中学，少部分进入环江民族中学。在“义教”工程项目扶助下，毛南山乡学校的教学楼、综合楼、学生宿舍楼等“硬件”和“软件”建设都有明显的提高，2007年已通过国家“普九”验收。
中华人民共和国成立后，农民要求学文化的热很高，人民政府随即开展农民业余文化科学技术教育。1953年在中南办了一所业余高小班，学员30余人，上级给识字课本和农业科学技术教材，聘请当地的小学教师代课。“文化大革命”期间，村村寨寨都开办“政治文化夜校”，学习内容有现行政策法规、农牧业基础知识等，有业余辅导员无偿辅导。自1979年开始，乡人民政府和教育组织开展扫盲和职业教育活动。据不完全统计，到1993年，先后有1200多人次参加省柴灶的修建技术，风钻机的使用方法，无核柿及桑、蚕种植等技术培训，解决了部分青年就业的困难，也促进了全乡的经济展。
党的十一届三中全会后，为让更多的初中毕业生继续上学，1984年8月，县里创办了环江县职业中学（后改称职业高中），生源来自当年的中考考生。初时学制定为四年，头三年学习高中课程，最后一年学习专业课。1985年学制改为三年，并聘请或调进有专业技术的人员任教师，先后开办兽医、幼师、种植、林业4个专业。1991年还招收村级干部设管理、会计各1个班。此后根据社会的需要，教职工逐年增多，开设的专业也多种多样，如汽车修理、电子电器、文秘、国防、电脑、计算机及应用、机电设备安装与维修等。1984～2005年，职业高为社会培养、培训各类专业技术人才4190人。为改善职业教育的办学条件，1991年，县人民政府划拨给校园用地及实验场地200多亩。1990年以来，县财政划拨资金85万元，群众捐资175万元，建成了学校综合楼1栋，面积1165平方米；学生公寓楼1栋，面积265平方米；学生食堂1栋，面积607平方米；购置了电脑70台以及多媒体教育设备；建造了学校大门等。为了提高环江县的高中入学率，1991～2005年，在职业高中附设普通高中班，第一年招收1个班共33人，以后逐年增加。到2005年，在校普高学生241人。2006年，根据上级要求，停办普高班。
3第一节民族教育发展（3）
社会民办中学在环江也相当普遍。1958年“大跃进”时期，全县有民办中学36所40个班，学生1554人。1959年，民办中学改称农业中学，在校学生1782人。1959年下半年精简，只保留城管农中、水源农中和中南农中，到“文化大革命”时全部取消。改革开放后，私立中学再次兴起，至1987年，全县私立全日制中学共3所，教职工114人，学生963人。1988年增至6所，教职工188人，学生1498人。2000年以来，国家对社会办学非常重视，颁了《社会办学条例》，得到了各界人士的重视，依靠个体资金再办私立中学3所，其中高中1所。民办中学所用教材和课程与普通中学一致。学校行政与业务由教育行政部门统一管理，教职工工资从学生学费中解决。县里对社会力量办学积极鼓励、正确引导、加强管理，每年按招生计划指标划拨。县人民政府和教育局于2004年12月成立了民办学校评估小组，对全县私立中学进行量化评估。2007年环江县通过国家“普九”验收后，如今只保留私立高中、初中各1所。
第二节民族文学创作
毛南族是中华民族大家庭中的一员，是个年轻、勤劳、智慧的民族。在毛南族繁衍展的历史进程中，毛南族人民不仅创造了丰富殷实的物质文明，而且创造了五彩斑斓的毛南族文学。毛南族人民虽然学习汉文较晚，直到清朝乾隆年间（1736～1795年），毛南族地区才开始设立私塾教授汉文，但毛南族历代人民有奋攻读、立志韦编三绝的勤学传统。直到今天，三南颇盛的文风还在不断扬光大，良好的文风孕育、催生了一代代毛南族文人。在许多汉族和其他兄弟民族作家、学者的关怀及悉心指导下，数代毛南族文人薪尽火传，共同铸就了毛南族文学这座瑰丽精巧的艺术殿堂。
一、散文创作
与我国文学起源于原始劳动歌谣和原始神话故事有所不同，毛南族文学起源于散文，毛南人普遍认为起源于一段碑文。清朝以前，不少毛南人还是目不识丁，不知文字为何物。直到乾隆戊申年（1788年）才出现第一块用汉文刻的石碑——谭家世谱碑。这段碑文成为毛南族文学的滥觞，碑文的作者之一谭德成，便是毛南族文学的始祖。谭家世谱碑现在还竖立在环江县下南乡波川村小学校园内，是县级重点保护文物之一。由于毛南族的聚居地下南乡地处人迹罕至的环江县，是极为偏远的山区，信息闭塞，交通极为不便，因此纵观毛南族的古代散文，很少有报刊读物等记载、保存，要审视、斟酌毛南族古代散文的内容及写作特色，只能从毛南族文人所撰写的墓志铭中略见一斑。谭有章于乾隆五十六年（1791年）所立石碑上的《三孝墓旧碑碑文》可能是毛南族的第二篇古代散文，该碑文无论内容还是写作特色都不及谭德成的《谭家世谱碑碑文》。走进下南的下林、凤腾山等毛南族著名的古墓群，会现谭超英（毛南族著名文人谭魁的祖父）、谭致清（毛南族著名文人谭魁的父亲）、谭秉钧（清代廪生）、谭相时、谭冠元都是毛南族古代墓志铭写作的行家里手。其中由毛南族著名文人谭秉钧所撰的《松银屯谭超英公墓志》文并茂，文中概述了谭超英办私塾、当团总的生平事迹，赞扬了谭超英的师德师风和为官的风范。文中旁征博引，例证充实，有较高的文学价值，是毛南族古代墓志铭的代表作，也是毛南族古代散文的代表作。
纵观毛南族古代的散文，就目前现的，内容仅局限于墓志铭，有文学价值的也是寥寥无几，写法大都格式化，主题也是大同小异，大都以缅怀逝者的生平业绩，激励子孙后代奋有为为主。
由于地处偏僻的山区，毛南族有史以来形成的信息闭塞的状况很难改变，因此，对我国现代文学展有巨大推动作用的“五四”新文化运动，对毛南族散文的写作影响却微乎其微。从民国初年到20世纪70年代，很少见有毛南族的散文佳作见诸报端。一直到改革开放以后，毛南族的散文才开始焕生机，内容丰富多彩，写法不拘一格，主题趋于深与新的统一。
4第一节民族教育发展（4）
1987年，由广西人民出版社出版的《毛南山乡》是毛南族文学史上第一部散文集。毛南族民间作家、民俗学家蒙国荣、谭贻生联手对毛南族历史作了深刻的审视和反思，对毛南族生动活泼的民俗民风作了绘声绘色的描述，深入挖掘积淀于历史与生活中的毛南族人民的性格与心理特征，塑造了勤劳智慧、勇于进取、百折不挠的民族整体形象。这部散文集让许多读者第一次领悟到毛南族散文的群体风格和韵味。蒙国荣是最早写散文的毛南族当代民间文学作家之一，他所写的《三南晨读颂》《分龙节絮语》《放鸟飞》《花竹帽》等都取材于毛南族特有的民俗民风和物产。蒙国荣的散文，不仅把毛南族的奇特物产、淳朴浓郁的民俗民风介绍并展示给世人，而且还站在时代的高度，著书显志，从这些习俗和物产中挖掘和提炼出人人眼中皆见、人人笔下皆无的别具一格的主题，给人以哲理的思考，以感悟获得启迪。如《三南晨读颂》一文的结尾以画龙点睛之笔饱含深地写道：“晨读，激励着毛南族书生奋向上的雄心；晨读，使毛南族从落后愚昧走向进步文明……啊！‘晨读’撷取知识的橹桨，民族进步的橹桨！”作者就像一位点石成金的能工巧匠，善于从众人经常见到听到的“晨读”生活中，总结、归纳“晨读”的意义和效果，激励人们在“晨读”中进取创新，在“晨读”中成长成才。分龙节本来只是毛南族人民的传统节日，但《分龙节絮语》一文记叙了改革开放以来，通过分龙节这一毛南族传统节日，展示毛南族人民的精神风貌，扩大毛南族与全国各兄弟民族政治、经济活动的友好往来，促进毛南山乡三个文明建设的向前展。在这篇散文的结尾，作者惜墨如金，以“这又使分龙节变成了各族同胞团结聚会的节日”一以蔽之，突出了分龙节在当今时代的重大影响和意义。
谭贻生几十年来呕心沥血地从事民族民间文学的研究，成果显著。他也很擅长散文的写作，他的文风朴实，作品体现了毛南族的民族气质和精神风采。他写的《常峒伏击战》以纪实的笔法，真实地再现了毛南民兵和乡亲在上南常峒歼灭国民党保十团残部的经过。临战的谋划与准备、歼敌的场面，都
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