中国毛南族（全本）第14部分阅读
商标注册，落实了毛南族“肥套”及花竹帽编织技艺两类、两代传承人的自治区级认定工作。2008年5月，谭三岗被区文化厅命名为毛南族“肥套”代表性传承人，谭顺美被命名为毛南族花竹帽编织工艺代表性传承人。随后，又申报了谭益庆、谭素娟为第二批代表性传承人。
瑶王舞
鲁仙架桥
鲁仙向大家讲解地理知识
毛南族菜牛
双人吊桶
水车
毛南族最早的医著手抄本
“妙手婆心”的牌匾
1阿妮：毛南语，泛指妇女，此处指家婆。
老母棋棋盘图
花竹帽传承人谭顺美在编织花竹帽摄影：谭炳贤
最适合于雕刻木面具的恩木
凤腾山古墓石雕摄影：谭家乐
花竹帽
毛南锦
方振国老人在刻傩戏面具摄影：谭炳贤
同顶比赛摄影：覃永耀
马革球比赛
同背比赛摄影：卢增令
同填比赛摄影：卢增令
皇棋棋谱
射棋棋盘图
同拼比赛摄影：黄有顶
飞棋棋谱
三点棋棋盘图
毛南族文艺创新成果表
┕
毛南戏《三娘与土地》剧照摄影：吴文运
牛角棋棋盘图
簸箕棋棋盘图
禾剪棋棋盘图
1第一节崇拜信仰（1）
毛南族没有统一信仰的宗教，他们的信仰主要是带有浓重原始宗教色彩的祖先崇拜和多神崇拜，以道教为主，兼有佛教成分。20世纪40年代，河池县的基督教区传教士到毛南山乡开展传教活动，在当时的下南六圩、上义、堂八、仪凤、景阳等地设立讲教所。此后还有美国籍的牧师二人，也到下南进行过传教活动。但是，毛南族自古以来信奉祖宗崇拜、道教和多神崇拜，对于基督教宣扬的“上帝创造一切”的观点很难接受，因此数年后，基督教信徒寥寥无几。基督教对毛南族的传统文化没有产生太大的影响。
毛南族的崇拜信仰中，以祖先崇拜居。祖先被尊为“家仙”，每一家都立有自己的祖宗灵位牌，逢年过节或平时杀牲都要点香供奉。
毛南族崇拜的神分为家神和外神两种。家神包括三界、灶王（又称灶君）、土地、婆王（万岁娘娘）、灵娘、观音、雷王、门神等，外神有蒙官、李广（亦称李大将军）、莫六、九官等。
毛南族祭祀神鬼的法事活动大致可归纳为三大类，即敬神、送终和驱鬼。掌管敬神法事者，毛南语叫“婆套”，即师公；掌管送终法事者叫“吉生”，即先生；掌管驱鬼法事者叫“匠母”，即巫师（或称鬼师）。敬神的师公和驱鬼的巫师可合二为一，一身兼两职。但师公不能兼当送终的先生，先生亦不能兼当师公。师公吃荤，先生吃素，送殡后吃一餐荤即散去。师公自称是道教梅山派，祖师是“三元”；先生自称是佛教，祖师是释迦牟尼。这是互相区别的两支队伍。但他们又不像外地的道教、佛教那样，他们都没有教堂和寺庙，也没有正规的活动时间。传承的方式一般是父传子，也有自己去投师的。其方法是先跟班当见习，自抄（或请人抄）唱本，然后利用晚上或空闲时间攻读背熟，就可以随班从事法事活动，无须经过“洗礼”等仪式。他们都不是专业的宗教职业者，主要从事农业生产，只是应民间的邀请而作法事，一般都能有求必应。
2第二节宗教活动（1）
毛南族的民间宗教活动名目繁多，渗透于各种敬神、驱鬼的祭祀活动之中，较大的祭祀活动有“肥套”“肥庙”“肥赦”和“朝龙”（均为毛南语）等。
一、肥套
“肥套”，即还愿。古时，起愿和还愿是毛南人一生中最主要也是最普遍的敬神活动。毛南族先民认为，人生所生的一切都与神灵有关，作为阳间的人，必须对神灵有所表示，方能避凶趋吉。因而凡事都要先向神灵起愿（许愿），如求子要起愿，孩子入学要起愿，家中人畜不安要起愿，甚至刮大风、大水也要起愿……起愿后所求如愿便要还愿，以求长久平安。
起愿有大小之分，如为孩子入学而起的愿属小愿；为人丁、牲畜、钱财不旺而起的愿属大愿。还愿亦有大小之分，还孩子入学的愿是还小愿，到学期结束时，杀两只公鸡祭祀孔圣大神即可，不用请师公；还大愿则要请师公来做几天几夜的法事活动。
古时毛南族先民认为，每一家每一代人都必须举行一次大的还愿祭祀仪式，用18只牲口作祭品。这一代不还，下一代也要补还。第二代补做的还愿，用牲要加倍，即36只。最迟不能拖过三代，若拖到第三代再补还，杀牲就要递增到72只，这叫“套三朝”，即三代总和的还愿，要请6到12位师公，做三天三夜的法事，供奉36位大神，72个角色。它们是三元、三光、三界、社王、瑶王、万岁娘娘、花林仙官、欧官、功曹、土地、三娘、家仙、太师六官、雷王、雷兵等。
“肥套”又分“红筵”“黄筵”两种。所谓“红筵”，就是偿还万岁娘娘的送子之恩。新中国成立前，毛南族的一对夫妻结婚后，就在万岁娘娘灵位前口头许愿，然后在卧室门上搭起竹拱桥，桥上围着红布条，插上花枝，名曰“搭红桥”，毛南语叫“桥棒”，表示向万岁娘娘求花（求子）。到了生下的小孩成家立业以后，便在适当的时候择吉日还愿。
为什么要办“红筵”？民间有这样的传说：古时有个年过30且幼年就失去父母的毛南孤儿，名叫仲定。他因为家穷讨不起媳妇，看见人家妻子儿女团圆，非常羡慕，常常为自己的孤寒处境唉声叹气。有一次，他的哀叹声惊动了万岁娘娘，便问他为什么哀声叹气。仲定把缘由讲了一遍，祈求万岁娘娘给他降福，并写好书文向万岁娘娘许了愿。万岁娘娘答应满足他的要求，此后，仲定把许愿书放在屋里柱头上，以示收藏稳妥，长久不忘。不久，万岁娘娘果真降下刘氏仙女做他的妻子，并生下五男两女，日子过得越来越好。可是仲定渐渐对许愿的事不以为然，竟把柱头上的许愿书取下来，放在鞋里当垫纸踩。万岁娘娘十分气愤，把七个子女收了回去。仲定失去儿女，悲痛至极。后来被一位仙家知道了，把他带到万岁娘娘的住地，在空中楼阁里看见了自己的儿女，却要不回来，双方泪眼汪汪地诉说父子别。这时万岁娘娘对他说：“你吃了甜果砍了根，如有悔心，先得还愿，我才让孩子们跟你回去。”仲定听了，连忙脱下鞋子把许愿书取出来还给万岁娘娘，回家杀牲办酒敬众神，还了愿。事毕，万岁娘娘才让孩子们回到仲定夫妇的身边，使这一家重又获得了幸福。
这个传说在毛南族中流传很广，扎根很深。后人认为，人能生育儿女都是万岁娘娘赐给的福。生下儿女后，为摆脱灾难，每一代人都要举办一次祭祀活动，以偿还万岁娘娘的送子之恩。
主持“红筵”的师公要具备两个条件：一是本身夫妻尚成对，二是本身孩子男女双全。否则主家是不聘请的。
“黄筵”是偿还雷王的进财福。如家里人经常生病或牲畜、钱财不旺，先向雷王祈求：“夫妻寿年长，保男出富贵，保女会栽花，保家生百玉，保畜满木栏，保田禾苗长，保地得丰收，保银有大利”，等等。后来所求如愿，便向雷王还愿。唱本里有这样一段唱词（原文是壮语，笔者意译）：
天下离乱不安宁，天王与臣同商议，
下到凡间招兵马，差官出京到县城。
3第二节宗教活动（2）
当初黄辇吃酒醉，走错了路不省人，
次日酒醒慢慢想，想回老家辨不清。
面对神坛立愿书，叩拜雷王来保身，
穿衣骑马想出去，又被三鬼来缠身。
因为有鬼闯入门，母亲病倒难起身，
找得虎胆医风湿，又找龙胆来治病，
治不断根病不好，黄辇双眼泪纷纷。
天神派来一白鹭，飞进堂屋来栖身，
黄辇憋气心不定，次日占卜问原因。
四枚铜钱落下地，先生开口讲真：
“你家立愿不兑现，未给雷王谢保恩，
托梦出去碰恶鬼，带回家中成病根。”
黄辇下跪认了错，定腊月办黄筵，
纸香牲畜备周全，报请三元告众神。
牲头分派得均匀，还报神灵讨福分，
雷王当面领了，从此栏下六畜兴。
……
可见，“黄筵”是向雷王还愿的敬神活动。古时的“红筵”和“黄筵”是分开举行的，但现在很少单独举行，一般都合起来作为一次连续的祭祀活动。前阶段还万岁娘娘的送子恩，后阶段还雷王的进财福。两种还愿共一个神坛，坛上祭品一次摆齐，其坛联大都这样写：“设坛逐解雷王愿，摆筵偿还圣母恩。”有的师公班子也随自己的意愿另拟新的坛联，如“一身出入阴阳路，寸舌分开祸福门”等。
毛南族还愿仪式中的神，大致分为善神、文神、凶神三大类。这三大类主要是通过面具的表来体现的。如三娘、土地、万岁娘娘、花林仙官、瑶王等属善神，他们面具的表显得可爱、善良、可亲。三元、社王、太子六官等属文神，他们面具的面容好像古时的清官，表严肃、庄重，令人可敬。蒙官、雷王等属凶神，他们的面具表凶恶，令人望而生畏。
毛南族的还愿仪式和中国南方诸多的傩戏一样，都源于汉族中原傩，源于原始宗教祭祀活动。但在自身展的各个历史进程中，由于自己所处的历史地位和地理环境不同，逐步形成了有毛南族特色的文化圈。例如，毛南族在南方诸族中，与睦邻相居的壮族关系最密切，社会交往也最频繁，文化上的相互影响和渗透是很自然的。毛南族的还愿仪式与壮族的师公戏（又称壮师剧）就有许多相同相似之处，这正是两者都源于中原傩以及相互影响和渗透的缘故。但毛南族的还愿仪式还是有自己的特点。
一是表演场地、场合不同。广西壮族师公戏可在舞台、街头、广场演出，而毛南族的还愿仪式在20世纪90年代以前，演出的场地还没有跳出还愿主家的庭院。如今壮族师公戏活动的范围大都以村屯或集镇为单位（属乡傩），而毛南族的还愿仪式仍以一家一户为活动单位（属私傩）。蒙光朝在《壮师剧的三个历史时期》一文中说，壮族有个习惯，办喜事不请不来，而办丧事则不请自来，因此办丧事无法统计客人人数，更无法安排住宿，怎么办呢？壮家人是喜欢看壮师剧的，就由亲戚朋友请一班壮师剧来唱通宵就行了，这就是办丧事喜欢请壮师剧演出的缘由。
而毛南族视“还愿”为喜事，丧事为哀事。毛南族习惯哀日不能娱乐。而“还愿”中跳的是乐神舞，唱的是乐神歌，娱乐气氛很浓，与哀事相反，所以毛南人办丧事不许作“还愿”傩戏表演。即使是结婚、祝寿等喜事，也不允许演唱“还愿”中的歌舞。“还愿”只能在特定的环境——还愿主家的庭院里进行。
二是化装形式不同。郭秀芝在《广西师公戏纵横谈》一文中说，目前师公戏不论在剧场舞台演出，还是在乡镇街头广场演出，一般都不带面具，只有少数歌舞带木刻面具或纸面具。师公戏正常演出时，已与其他剧种一样，采用化装方法塑造人物。
毛南族还愿仪式的表演中，每个神出场都必须戴木刻面具，少用纸面具，更没有采用其他剧种的化装方式，均以木面具表现角色的性格特征。
三是传承方式不同。江平在《广西傩面具的展》一文中说，大规模的傩戏活动消失后，傩戏逐渐转化为民间职业性的宗教活动。因主事称巫师为师公，各地设师馆，专司其职。又如蒙光朝在《壮师剧概论》中说，师公是要经过受戒的。受戒后，先教演唱壮师剧，一是背唱本，二是学唱腔、舞蹈、台步及表演等，教满一个月就要出台演出。
4第二节宗教活动（3）
在毛南族地区，没有“师馆”“教堂”，他们传承的方式一般是父传子（民间叫“接货担”），也有自己投师的。其方法是先跟班当见习学徒，自抄唱本，然后利用空闲时间攻读，边学边跟师傅出场见习，熟练了自成师公，无须经过任何“受戒”“洗礼”等仪式。
四是唱词、巫语语不同。韦国文在《壮师剧概述》中说，壮师剧的唱和念全部用壮族中部方，壮族群众人人都能听懂，特别是唱腔应用的装饰音，更接近语中的自然音调，唱词很容易辨清。
毛南族还愿仪式中唱和念的歌词、经文、巫语，语十分复杂。其经文、巫语以广西汉语方“土拐话”为主，也杂有壮语和毛南语。歌词以壮语为主，少部分用毛南语。经文、巫语中的“土拐语”，毛南族观众是听不懂的，这在客观上更使观众感到神秘，以为是神仙的语，从而更相信“还愿”的法力。上述经文、语的不同，是中原傩传到南方后地方化、民族化的具体表现。
五是展进度不同。总的来说，壮族师公戏展变化较大，毛南族“还愿”仪式展变化较小。蒙光朝在《壮师剧的三个历史时期》中说，1945年以后，壮师剧又活跃起来了，并有了新的展。这个时期的特点是：壮师剧团团长已不是师公而是由爱好文艺的人来担任。剧团演员除了老艺人外，绝大部分是爱好文艺的男女青年。演出的剧本，除了一些健康的传统戏外大部分是配合中心的现代戏。演唱时虽仍以唱为主，但已适当地加上一些道白。演唱时已带表演。有些地方剧团的乐队已配上管弦乐器，不再清唱。壮师剧团已列入农村业余剧团。
壮族的师公戏现在已展成许多新的单独的剧目，如《达七》《白马姑娘》《皂白》《盘古》《布白与雷王》《莫一大王》《三界》等，有些地方还把《梁祝》《卖花姑娘》《白毛女》等移植到师公戏里来。而毛南族的“还愿”脚本虽然也有一些展，但不很明显。如有的唱本已叙述到民国初年的世事人，但变化不大，基本上仍保留原始古朴的风格，师公队伍的成员仍然维持古老的状态。因此，毛南族的“还愿”仪式被誉为“傩戏的活化石”。
20世纪90年代以后，全国掀起保护文化遗产的热潮，经过许多文人的努力，对毛南族的“还愿”进行全方位的掘、整理，出版了有关毛南族“还愿”仪式的专著。毛南族的“还愿”仪式终于得到世人的认可。1994～2003年，毛南族“还愿”仪式的部分节目曾三渡日韩、四下东南亚演出。中央电视台以及日本、英国和中国香港、台湾地区的多家电视台慕名来到毛南山乡，邀请傩戏班进行演出，并拍成专题片。2002年，以毛南族“还愿”中的“柳朗哩”为原型改编的毛南族民歌在南宁国际民间艺术节上亮相。同年，环江县的《傩舞》在广西民间舞台大赛上连拿4项大奖。毛南族傩戏已被列入国家批民族文化遗产保护名录。
二、肥庙
“肥庙”即分龙节的“庙祭”活动，于“分龙日”的前两天，在三界庙前举行，是以自然村屯为单位的群众性活动，属乡傩范畴，主要是祭奠三界公和祈求玉帝合理分配龙头。相传，三界是毛南山乡饲养菜牛和耕牛的创始者。在那以前，毛南族先民还是刀耕火种，一年辛劳，收获甚少。自从三界饲养和繁殖耕牛以后，人们才开始用耕牛代替人力，又把土地开平整为水田，种上了水稻，耕作技术日渐提高。毛南族的后代念念不忘三界的功劳。因为三界生前爱吃菜牛肉，所以每年到庙节，各村各寨都杀一头牛来祭奠他。毛南族先民根据自己的观察得知，每年夏至后的第一个“辰”日前后，降雨量有明显不同，前时多雨常涝，后时正是稻谷扬花灌浆时期，却少雨常旱，影响稻谷收成。他们说，降雨量的多少，跟玉帝分配的龙头数有关：龙少了，它怕布雨不及，就一股脑儿地下，结果成了涝灾；龙多了，又互相推让，谁也不布雨，就造成旱灾。其意与人们常说的“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”相似。人们说，最好是分给两条龙，它们间隔均匀，轮流布雨，这才是风调雨顺，会大获丰收。为祈祷风调雨顺，庙祭时也祈求玉帝合理分配龙头。
5第二节宗教活动（4）
庙祭的第一天白天，请师公在庙里念经请神（三界和玉帝等）。晚上，师公们身穿法衣，头戴各神的木面具，腰挂陶质祥鼓跳傩舞，全屯男女老少来观看表演。次日，在庙前举行椎牛仪式。椎牛前，先在牛头挂满纸银锭，以蒙其眼，然后把四腿缚牢。师公一面喃喃念经，一面钳住一根锐利的耙钉立于牛的天庭，命一壮汉用锤猛击，使耙钉椎入牛脑，牛昏厥倒地，再用刀放血，然后取头、尾、血及四脚祭奠三界和玉帝。庙祭的费用，一般都来自“庙田”。那时，多数村屯都有公共的“庙田”，租给屯里某人耕种，以其租金作为“庙祭”买牛及其他的费用。无“庙田”的村屯则由村民按户分担。“庙祭”结束，各家户主在三界庙前与师公们一起聚餐。除给师公们一定报酬外，剩余的平均分给各户。“庙祭”在民国初年的“破除迷信”运动中被革除了，各村屯的三界庙也被拆掉了，只有“家祭”沿袭下来。
三、肥赦
“肥赦”即“斋荐”，也叫“追荐”，是为非正常死亡的亡灵举办的祭祀活动。因为非正常死亡的不举行祭丧仪式，下葬较草率，说他们到阴间后不得自由、不舒服，所以，数年后其家人要补行追荐。追荐是大斋，要请道士、师公做七八天，甚至十几天或一个月的法事活动，费用较大。因此，在同一村里，如果有几个非正常死亡的，就由一家牵头，邀集其余各家合起来做。主办之家要杀猪，其余各家只带一只鸡、鹅、鸭或小狗。
追荐法事要到野外的田地里去办，法事始于第一天的晚上。在田地里，每一死亡者都要做一象征性的“牢狱”。其牢狱用竹篾编成鸡笼状，外面用牛皮纸糊好，留一小门，门前撒一层火灰，牢里放一盆水，写亡者灵牌，点一盏菜油灯。如现火灰或水盆里有痕迹或异物，表明亡灵已来到，即可念经做法事。其程序一是扫屋。道士到每一死者的家里即点桐油灯，烟熏屋里各处，表示扫除屋里一切秽气。二是破坟迎魂。死者家人捧死者灵牌，带道士到死者坟前诵经念谟（谟即经文巫语），请亡灵出坟。三是举幡。在每一亡者家门前竖一根竹竿，挂上用白、蓝布做成的布幡。四是破狱。在田地里“牢狱”前诵经念谟，表示破除牢狱，把死者亡灵解救出来，让他获得自由。五是洗浴。念谟喊亡灵回来洗浴。六是念诵经书。经书念得越多越好：“读得千遍者，一身离苦；读得万遍者，亡灵离苦难……”念的经书越多，用的时间自然越长。七是倒幡。各家砍断门前竹竿，收起布幡。八是杀牲摆筵设宴。各家邻近的亲戚都带鸡鸭来，法事完满结束后聚餐。追荐盛行于20世纪20年代以前，此后偶尔有人偷偷地做，但规模很小，时间只有一两天。
四、朝龙
“朝龙”即安龙谢土。做安龙谢土有几种原因：一是近年来村中常有瘟疫流行，人丁死亡频繁，畜牧不旺，认为是龙脉不正所致，因而要重新安龙校正方位，以保村中人畜兴旺；二是村里出现山石崩塌、古树倒伏、溪河改道等异常现象，亦认为这是龙脉不正所致，它预示不幸之事即将生，必须安龙谢土，全村才免于蒙受灾难；三是村里有出嫁到外村屯的女子在本屯生小孩，或某女子未婚生育，都属行为，败坏了本屯的道德风尚，也破坏、污损了龙脉方位，亦要重新安龙摆正。
安龙谢土是全村屯的集体祭祀活动，有大中小之分。大的要用牲72只，中的用36只，小的用18只。要在屋外搭两个神坛，一为文坛，一为武坛。挂八幅神像，它们是土府、朝廷、观音、张天师、城隍、地宅龙神、灶王、二十四方向。请文教、武教两个班子，道士、师公人数不定，但每班不少于6人。两个班子各用自己的神坛，各念自己的经书。其步骤如下：
第一，写书文。在动鼓的前两天，把道士、师公都请到村里集中，共同拟写书文、扎好各自的神坛。书文包括“灌水”“土府”“仁龙”“邕龙”，共4张。
第二，封斋漱口。写好书文，扎好神坛后，所有道士、师公以及全村男女老少，个个都要含一口清水漱口。此后，在法事期间，个个都吃斋。封斋的祭品是木耳、竹笋和糍粑，由道士念《土府经》。
6第二节宗教活动（5）
第三，灌水。到河边打水，打水前，先在河边烧香焚纸祭龙王，然后向河里丢一些零钱，表示向龙王买水，再舀水挑回来。
第四，迎龙。挑水引龙回到法坛，掌坛师公念《迎龙经》，其余师公戴木面具跳“迎龙舞”，表示欢迎龙王到坛。
第五，点龙。“龙王”到坛后，杀一只雄鸡，以其血点龙（将鸡血淋于印有龙图案的五色彩纸上）。接着，各家都到法坛领取淋过鸡血的五色彩纸各一条，拿回自家分别贴在屋内东、南、西、北、中五个方位，另一条印有张天师符的纸条贴在大门上。
第六，洒水。师公戴木面具挨家逐户地去“洒水”。师公们先念《安龙咒》，再跳“安龙舞”，再“过油火”，即将桐油倒入铁制的提灯（毛南语称吊灯）里，点燃后巡熏屋内各处，表示扫除秽气。法事将近结束，灯油即将燃尽，提灯的师公口含清水喷洒屋内各处，最后一口喷向油灯，灯火即灭，表示屋内已清洗干净，从此人畜安然无事。
第七，杀牲。把用作法事祭品的牲口全部杀光（由村民执刀），收坛。然后道士、师公以及全村每户的一个代表一同聚餐，法事至此结束。聚餐后所剩祭品，按规定留给道士、师公作为酬劳之外，其余平分给各户。
安龙谢土所需经费，起因于上述第一、第二种的，由全村各户平均分担；如属第三种性质——“行为”，则由违者之家全部负担。令其家杀水牛、大肥猪，请道士、师公诵经念谟、驱除邪气，出钱买印有龙图案的五色彩纸贴在村周路口，剪成三角旗围于村庄周围，还要请全村男女老少大吃一餐，以示谢罪，否则，村民们将驱赶该女子出村境，改其姓氏，开除族籍，村上再有什么灾难生，则拿该女子之家是问。因此违者极少。
安龙谢土盛行于新中国成立以前，以后偶尔有之。
五、祭谢黑帝大王
（一）黑帝大王。毛南族先民认为，人在世间能够正常地生息繁衍，主要靠四大天柱支撑。这四大天柱是东方三界公爷、南方万岁娘娘、西方雷王、北方黑帝大王。
黑帝大王，又叫“上宫天官”，毛南人称其为“公卡衙”，汉译为刺丛底下的老公公。毛南语的这个称呼，含有脾气暴躁、性恶劣、惹不得的意思。就是说，在毛南人的心里，黑帝大王是一位十分凶恶的神，人们对他必须恭恭敬敬，不能得罪。一旦得罪了黑帝大王，他就要闹事，降灾于得罪者。这时，四大天柱中有一根动摇了，人生的框架就有坍塌的危险。因此，古时候，一些家族人丁不兴旺、连续数代单传的毛南人，就要向黑帝大王立愿，求他保护家中人丁，使之绵延相接，不致断了香火。待到哪代人丁兴旺时，就要祭谢，了却人生一债，以保子孙平安无事。
师公从事祭谢黑帝大王的法事，一年之内不得超过三次，上次与下次的间隔不能少于四个月，否则将会招祸于身。
（二）祭谢的起因。毛南山乡某一家，从高祖到祖父，都是独子无女，连续三代单传。直到父亲才生有一男二女，然而父亲三十出头就病逝了。从此，年轻的母亲便守寡抚养三个子女长大成|人，其艰难程度可想而知。到了儿子这一代，生有三男一女，子女们都已成家，可谓子孙满堂，人丁兴旺。但想起三代先祖的景，确实有断根绝种的危险，这是黑帝大王不满所致。为避免类似况重现，所以要替先祖祭谢黑帝大王。所替的先辈，除了父亲还有祖父。因为父亲去世过早未及祭谢，祖父又因“立愿书”失落而未祭谢，所以是两代的债一代还清。
这种祭谢，每一坛需给诸神供的牲口是黑帝大王水牛1头，地主灵娘鸡2只，把门童子鸡1只、三元鸡1只，灶王、社王、太师六官公鸡各1只，三祖五祖大猪1头，下台白虎鸡1只，南曹执簿当案判官公鸡2只，宫内金阙猴兔夫人鸡2只，开牢亡魂鸭1只、鸡2只，共计17只。父亲、祖父两坛总计要供牲畜34只。做这样的法事至少要请两位师公。
7第二节宗教活动（6）
（三）择吉。择吉就是选择祭祀的好日子，它是祭祀活动中至关重要的一个环节。民间认为，如果祭祀不对吉日，不但消不了灾、得不到福，反而招祸入门。所以，举行这样的活动必定要选好日子。择吉是用几种法历综合起来，按照其法诀来推算，找出祭祀的吉日。推算的方法比较繁杂，例如其中有一种法历，里面有“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”等字，这些都是日子的法名。法历中对以上各日子的凶吉作如下注明。
建：这一天一般是吉日，但修造动土则不宜。
除：这一天去旧迎新吉利，很少有不宜。
满：只宜祭祀、祈愿，其他都不宜，特别是上官赴任、问名纳彩、结婚等事。
平：万事皆宜。
定：宜宴会、协议，忌医疗、诉讼及选将出师。
执：宜新建、栽插、捕捉，忌移居、旅行、开市、出财货。
破：万事不利，只能做破垣让屋之类的事。
危：万事皆凶。
成：宜开业、入学、结婚、上官赴任、迁徙等，但不利诉讼。
收：意味事物终结，因而收五谷、财物、修仓库、垫猪栏等有利，开始的事业，则不利。忌旅行、安葬。
开：结婚、开业等百事皆宜，但破土、安葬、伐木及其他则凶。
闭：一般来说这天万事皆凶，但筑堤防、补垣塞||岤之类却很适宜。
另一法历里面有这样的文字示意图，为了方便说明，我们把它的各个部分分别称为第一组、第二组、第三组、第四组、第五组。在推算时，各组之间都互相关联。示意图如下：
←逆顺→
↓↓
第一组第二组第三组
三八上三二正玉雷雨
界庙司六五四卯公师
九八七吉凶吉
十二十一十
上婆灶返天风返天风
宫王王刀宝伯刀宝伯
起起起凶吉凶
第四组第五组
三二正
六五四
九八七
十二十一十小大
月月月月月
三婆上逆顺
界王官行行
起起起起起
在第一组中，“上司”即雷王，“上宫”即黑帝大王，“八庙”是指除了“上司”“灶王”“婆王”“三界”“上宫”以外的其他神祇。
“顺”即按顺的箭头方向顺数而去，如“上司—灶王—婆王—上宫—三界—八庙”，周而复始。“逆”即按逆的箭头方向逆数而去，亦周而复始。数时，从农历的每月初一开始，顺数为初一“上司”、初二“灶王”、初三“婆王”……依次类数。逆数则相反。这一组是指数对哪个位，那一天则凶。如初一对“上司”，这一天不宜祭雷王。在推算时，它与第四组有关联。第四组中的“正四七十”等，是指农历的正月、四月、七月、十月，就是说，数的时候，凡逢农历上述几个月的，要从“上司”起数；二、五、八、十一月的，要从“婆王”起数；三、六、九、十二月的，则从“三界”起数。
第二组与第三组有关联，推算的方法是凡于正月、四月、七月、十月的，就从“风伯”起数；于二月、五月、八月、十一月的，则从“天宝”起数；于三月、六月、九月、十二月的，即从“返刀”起数。而吉凶与否已有注明，如“雨师吉”“风伯凶”……意思是说，某某日子对“雨师”，那天于“雨师”则吉；对“风伯”，于“风伯”则凶。
第五组与其他各组都有关联，它是说凡逢农历大月的，推算时就按顺的箭头方向顺数；逢农历小月的则按逆的箭头方向逆数。
择吉不是参看一本法历，而是将几本法历综合起来。比如，上述的两种法历在同一个日子，后一种里面是属“吉”，而前一种里面又属“破”“危”“闭”等的，则不能在这一天举行祭祀活动，得另选日子。除以上两种外，还有其他几种，都要一一对照，要做到“三家对六面”，力求符合每一种的吉日，否则只是勉强而已。要符合这样的好日子是很不容易的，因此，有的祭祀活动，在几个月甚至一年里才碰上一次，跨年的现象也不少。不过，“吉”和“利”，又有“大吉”“小吉”“正吉”“次吉”和“大利”“小利”之分。如果同一个日子，在几种法历里都属“吉”和“利”，那便是“大吉大利”，是最理想的日子。假若多数属“吉”和“利”，少数属“凶”，这样的日子就是“次吉”“小利”，也可以举行祭祀活动，只是不大理想罢了。
8第二节宗教活动（7）
（四）野外设坛。祭谢黑帝大王虽属还愿一类，但与“偿还圣母恩”的还愿有所不同。前者是偿还命运恩，后者是偿还送子恩。送子恩的还愿每一家每一代人都要做，属“红事”，带有祈福、祝福的含义，喜的气氛较浓，可让亲戚朋友登门祝贺，其坛设在堂屋里。命运恩的还愿是逢厄运之家复原后逼不得已要做的事，不属“红事”，带有消灾、驱邪的含义。一般都悄悄地搞，尽量不惊动隔壁邻居，不向外张扬，不让亲朋好友登门，其坛设在野外。
在野外设坛，一方面是掩人耳目；另一方面，因为黑帝大王是野外“刺丛底下的老公公”，所以，其祭坛要设置在野外的一个人迹罕至的岩洞里。
搭坛之前，要先写好立愿书，一份是替父亲写的《良辰许愿天官》，另一份是替祖父写的《立字免欠》。
《良辰许愿天官》的内文如下：
北方黑帝天官，宫内金阙猴兔夫人，执簿当案判官，儿男替到亡故父亲谭xx许愿天官，许筵黑帝，临许临还临求临谢临锁临开，谢了免欠天官，谢了千年吉达，谢了禾苗丰足、六畜兴生、百般兴旺。
《立字免欠》的内文如下：
娑婆世界，南膳部洲，今处中华人民共和国广西壮族自治区环江县下南乡xx村xx屯所属水源社王管下人丁，正身谭xx祖父谭xx，坐在阳世之间，许愿上宫保佑家门吉昌。后来祖父命短归阴，留愿上宫未曾拜还，年多岁久，愿文不知失落何方，今当孙男替祖父还筵，替仙还愿上宫，还了千年度达，万事吉昌。
祭坛靠着岩壁，以竹片、木条为支架，再用两块竹篱笆隔为两层，篱笆上铺一层牛皮纸，以免祭品从篱笆孔掉下。上层为黑帝大王的祭坛，下层为台下三将的祭坛。坛边插着宝杖，挂着法衣、法帽，经书、法器等均摆于坛上。
在离洞口不远的地方，用几根竹竿插入地里，竹竿周边用牛皮纸围住，共围两个，意为阴间牢狱，牢狱里分别插着父亲和祖父的灵牌，其意是此时他们的阴魂还被关在阴间牢狱里，这次必须打开牢狱把他们解救出来。
（五）祭祀程序。所谓祭祀，就是师公念经请神、厨司杀牲敬神的过程。替父亲和祖父祭谢，同念一种经书，而且只念一遍，只是谟文里凡念到“父亲”的地方，先加念“祖父”二字即可。此次所念的经书主要是《替父还愿上宫全集》，其中包括《开牢起谟》《开牢献酒》《回筵献酒》《交牲献酒》《三礼天官》《满筵祈保禁》《烧纸具终》等篇章。
搭坛、摆祭桌完毕，一师公先到牢狱祭桌前念《开牢起谟》：
正时，厨司干办，席饭周全，派完财纸，处备牲头，凡浮叩拜，托赖上宫大王天官，齐完降应，度领筵仪，点牲领命，收领牲头。儿男替父拜谢，拆破牢门，分开牢内，放赦亡人，入灵供养。儿男方便替父还筵，敖动大王临筵，乃之烧香一柱。……
接着念《三念五办十奏》《三礼天官》：
天官大庙立东院，宫内金阙猴夫人。
奉国金身威德道，奉远奉敖降周
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