中国毛南族（全本）第13部分阅读
。凤腾山位于环江下南乡堂八村西北部1千米处，因其山峰外形酷似腾飞的凤凰而得名。古时，凤腾山是毛南族先民安葬祖坟的地方，随后形成了石墓群，成为毛南族最大的古墓场。整个石墓群结构井然，均为坐西向东。石砌的墓群用料考究，墓形砌筑或圆或方，有单体墓、连体墓，形制多样。墓前大都有墓碑与护碑石，呈牌坊式门楼，碑顶是造型各异的石雕，雕饰各种立体图案，雕刻工艺融合了圆雕、浮雕、镂雕、线雕、阴阳雕等不同的技法，工艺精细，刀法流畅，图案精美，形象逼真，是迄今现毛南族规模最大、数量最多、保存最为完整的古墓群。这些墓葬文化对研究毛南族的历史有重要的参考价值。
凤腾山古墓群距今已经有500多年的历史。延绵于山坡上的古墓群就是毛南族古代文化的长廊，就是毛南族石雕艺术精品永不闭馆的露天展览馆。腾空的龙凤，象征幸福吉祥的金宝葫芦、太阳神、雷雨云，无不透出逼人的灵气，引得区内外许多文人墨客都慕名前来拜谒。壮族作家蓝阳春在他的散文里写道：“我看着这些墓碑，我更知道了毛南族的文化艺术是何等的美妙绝伦，毛南族人民的智慧与创造力是何等的非同一般……毛南族古墓群的碑林……刻着一个民族立体的心声，刻着一个民族不朽的灵魂，与日月同辉，与天地同在！”
四、纺织银器
毛南锦是毛南族最有特色的织锦工艺品，用做被面、背带面、挂袋等，用棉线和各色丝绒线由土机编织。图案纹样有八角花、香炉花、畦蝼花、凤凰花等，锦面图案呈二方连续或四方连续等几何形结构。
在中南村的南木屯，世传银器绝技。所打制的银手镯、银耳环、银项圈、银簪、银颤花、银钗、银梳、“五子登科”帽饰等，花纹朴实优美，做工精细。饰物给姑娘们增添了许多光彩，颇受人们喜爱。
19第六节民间体育（1）
古代，毛南族人民受生活环境的限制，难以开展大型的体育运动和比赛。但勤劳聪明的毛南族人民能结合自己的生产生活特点，开展一些小规模的、极具趣味性的群众体育活动。据传，自清朝以来，毛南族地区除流行打陀螺、爬杆、“拉龟”、武术等传统活动外，毛南群众还创造出了具有浓厚民族特色、群众喜闻乐见的民族传统体育活动项目。
一、抛沙袋
毛南人用毛皮缝成大小不等的口袋，袋里装石沙，名为沙袋。练功时，把几十千克重的沙袋吊在屋梁上。初练时，先吊一个沙袋，前后左右抛（推）沙袋，用手臂前后左右推挡，而后逐渐增加沙袋个数。为练出过硬本领，有的蹲在凳子上抛沙袋，摆出各种阵势。有的口念拳书，四面出招：“四马平开，左开弓，右半弓，双脚破开；一抓一捶，送捶、擒捶；定子脚，一抓一插，擒插；上前夺捶，退马还捶；定子脚，蹬脚双砍；上马打短，金刚扫地；梳头一砍，转身外卫……”几个沙袋空中来回翻飞，呼呼作响，心、口、手、腿紧密配合，增加了练功的趣味。
二、挑石担
用石头雕凿成像磨盘一样大的石盘，中间凿洞，再用木杠把两个石盘串起像装担子一样，就是石担。毛南人用它来练习举重。石盘逐步增加，由两块到四块、六块、八块等，早晚工余都可以锻炼臂力和胸肌。
挑石担比赛就是各比赛队员挑着同一重量的石担赛跑，按同一距离、同一起跑时间，以到达地点用时最短者为胜。
三、运石锁
用石头凿成古时锁头的样子，制成各种形状和大小不等的石锁，一般形状为“凹”字型（即“凹”字多上横）。根据各人的体力和爱好，可以做单手抓或双手同时抓举、挺举、砸肘、背箭等动作。进行抓力、腕力、臂力及腰和腿部力量的训练。运石锁比赛一般为双手握石锁，平举，计时赛跑。
四、马革球
“马革”是毛南语，是用两根高1～2米的圆木，在其离地10～50厘米的位置，对应打眼，再打入10～15厘米长的木榫头（踏板）并钉稳，做成一对，即成“马革”。行走时，左右手分别握紧两根木棍的上端，两脚分别踏在两个榫节上，手脚配合，脚带木棍同时走。分有高脚“马革”和矮脚“马革”。
骑“马革”是毛南族同胞最普及、最钟爱的一项体育运动，把骑“马革”与滚南瓜结合起来，真是既开心又刺激，于是在“南瓜节”上就有了骑“马革”，踢“南瓜王”的活动。为了使该项活动更具趣味性、观赏性，毛南人用当地的金竹编织成形状如同南瓜的竹球，经过多年的改进，就成了现在毛南族民间传统体育运动项目——“马革球”。“马革球”是群体运动，人数可多可少，只要比赛双方人员的性别、年龄、技术上无大差异，即可分开对抗，以进球多少定胜负。
2003年9月，毛南族民间传统体育项目“马革球”代表广西参加当年在宁夏举行的全国少数民族体育运动会，在银川市宁夏体育场向全国人民展示了这一民族民间绝技。
五、同填
“同填”是毛南语，意为两人身体对抗比赛。活动不受场地大小限制，对抗性强，趣味性强，室内外都可以进行，是一项斗智斗勇的角力比赛，是青年男子练功比力的项目。
比赛前，在地上画出一个直径3米左右的圆圈，圆圈中间划一条中线，甲乙双方各站一边，双手握左右上臂下端肘关节，屈在胸前，双腿叉开，上身下蹲。比赛开始后，双方不受中线限制，彼此只许肩膀对肩膀，用力冲撞对方，被撞倒或撞出圈外者为输一局。比赛中，不能冲撞对方身体其他部位，不许用手推脚踢对方，但可以躲闪避让对方。比赛中，擅自退出圈外者算输。可单人对抗比赛，也可以组队轮流上场比拼，按输赢场次记分。
这种锻炼活动多在冬季进行，因为冬季穿衣较多，可减缓冲撞疼痛。在房前屋后的小空地、放学路上、球场草坪等地都可以进行，是群众性简易传统的体育活动。该项运动对提高爆力、耐力等身体素质有很好的作用，不仅青年人喜欢，小孩也乐于参与。
20第六节民间体育（2）
六、同顶
“同顶”与拔河比赛相反，就是用力将对方顶出线外。比赛前，画一个宽2米、长6米的场地，场地中间画一条中线。准备一根长2米、直径约8厘米的圆木杠或竹竿，木杠中点系一条红布。队员腰扎腰带或在腹部垫软垫，面对面各站离中线一米处。裁判提起木杠，红布对准中线。双方队员双手握紧木杠两端，贴在自己的腰带或垫布上，拉开双脚成前弓后箭对顶架势，双方运气凝聚丹田，扎实马步。哨声一响，队员松开双手，力对顶，谁被顶倒或顶出线外，就算输一局。比赛开始后，不受中线限制，但不许一方突然放下木杠，如放下木杠就算犯规，定为输方。
“同顶”也是毛南族民间练功竞技、比力量的一种方式。它的比赛场地小，器材简易，可以随时随地开展。毛南族群众在田间地头、劳动间隙，拿起扁担或木棍就可以娱乐了。
七、同背
“同背”源于毛南族男婚女嫁时，新娘不熟路况，新郎只好背着新娘翻山过坳，走小路接回家进洞房。所以，“同背”是特殊的地形环境和民族婚俗演变展而成的传统体育项目。“同背”比赛时，两人为一组（一般男女各一人），背对着背，两臂互相扣紧，一人驮起另一人，被驮的人曲起双脚离地。哨声一响，各组奋力往前跑，先到终点者为胜。
现在，为增强传统体育竞技的趣味性，“同背”的内容和形式又有了新的变化。比赛时，男女两人为一组，几组同时比赛，男队员背着女队员（顺背）奔跑抢“鸟粽”（形似飞鸟的粽子），抢得多的一方为胜。
与“同背”相似的还有“同劲”。其比赛方法是两人为一组，背对背，一人驮起另一人，被驮者两臂伸直，两脚离地，身子伸直，背者双臂钩住被驮者的双臂。哨声一响，各组奋力往前跑，先到终点者为胜。若在奔跑过程中有哪一组被驮者手伸得不直或从背上跌下来，就算犯规，必须退出比赛。
八、同拼
“同拼”是民间增强体力的一种体育竞技活动。具体比赛方法是准备一根直径约3厘米、长约2米的圆木杠，比赛双方各抓紧木杠的一头，其中的一人设法扭动木杠，另一人则设法抓紧木杠不让它转动。如果木杠被扭动了，扭的这一方就算赢；如果扭不动，则算输。比赛时，一般双方要互换抓法，轮流抓杠或扭杠。也可以比扭赢的次数计分，积分多者为胜。
“同填”“同顶”“同背”“同拼”已被列为广西少数民族运动会项目。其中“同顶”曾获得全国第四届少数民族运动会表演二等奖。
随着社会的不断进步展以及人们审美需求的不断提高，毛南族民间一些纯体力的竞技活动也在不断增加一些艺术表现手法。民间传统体育竞技的内容和表现形式将会更加丰富，更具艺术性和观赏性。
21第七节民间游戏（1）
毛南族人民自创编、在民间广泛流传、经过一代又一代人的传承和展下来的民间游戏，是毛南族民间优秀文化的一个组成部分，是既能锻炼人们的智力，又能增进感的一种方式，对丰富人民群众的文化生活、促进少数民族地区儿童各方面的展有独特的作用。
毛南族的民间游戏种类多、玩法多，折纸类有“东南西北”、打纸板、“四角吊”，手技类有拾石子、挑绑绑（翻线线）、拉风片、竹管枪、竹水枪等，运动类有滚铁环、“跳胶”（跳皮筋）、“跳飞机”（跳方格、跳房子）、“手推车”、斗鸡、骑马打仗（同背撞）、“编花篮”、踢毽子、跳拱（跳马）等，景类有“过家家”、老鹰抓小鸡等。
毛南族的民间游戏中最为普遍开展且老少皆宜的是他们种类丰富的民间棋艺。毛南族群众经常把棋盘刻在石板上，并且用两色卵石或随地捡来的石子做棋子，所以在当地又称为石棋。毛南山乡的村头、山坳的大树下、河边洗衣的石板上，随处可见或刻或画的各种简易的棋盘，人们围着棋盘，兴致勃勃地进行棋艺游戏。
毛南族棋艺种类主要有飞行棋、皇棋、射击棋、老母棋、三点棋、簸箕棋、牛角棋和禾剪棋等。
一、飞行棋
也叫“五行棋”。棋盘为两个长方形相互交叉，呈十字架形，即成棋盘，共12个棋点。对弈双方在棋盘的两个角各摆上四颗棋子，一边念“金木水火土”一边走子，每次至少走两个点，最多可走五个点。一方在走子过程中压到对方某个棋子即可把它“吃”掉。谁先把对方的棋子“吃”完，谁就是胜方。
二、皇棋
毛南语叫“棋皇”，棋形比较复杂，共34个棋点。皇棋由3人对弈，每人手中有三颗棋子，得数一四七、二五八和三六九分别代表甲乙丙。每人先在各自的放一颗不同形状或不同颜色的棋子。先是“猜子”，即三个人各在手中握0、或1、或2、或3颗棋子，然后同时伸开手，将三人手中棋子数相加，得数合谁的数，由谁走棋，每猜中一次即将自己的棋子向前走一步。走棋时，上到交叉点后要先往左走后往右走，又回到交叉点才能直线上一格。如果棋子在走的过程中，一方先上，后子赶上前子，在交叉点上相碰，前子即被压住，相当于被“吃”掉，被“吃”的一方则需重新回到开始走棋。以最快走到顶端夺旗者为胜。胜者为皇。皇棋是毛南族民间棋艺中比较复杂的一种，可以培养孩子们快速数数与计算的能力。
三、射棋
也叫炮棋，毛南话叫“棋乒”。棋盘由4条经线、4条纬线交叉而成，9个小正方形合成一个大正方形，共16个棋点。下棋前双方分别先将4枚棋子对阵摆好。走棋时每次只走1个棋子，且每次走一步，前后左右走均无限制。
同一个射棋盘按规则不同，可有3种“吃”法。一种是“射”，即一方两颗棋可射另方一颗棋，形如“甲→甲→乙”，像打炮一样；第二种是“夹”，即一方两颗棋可夹另一方一颗棋，形如“甲→乙←甲”；第三种是“挑”，即一方一颗棋可以挑起另一方两颗棋，形如“乙←甲→乙”。关键是谁动了最后这一步棋使之成为这样的攻势，谁就能将对方那一颗（或两颗）棋“吃”掉，直至对方棋子全无。
四、三点棋
也叫三棋，毛南语叫“棋伞”。棋盘由3个正方形和1个菱形，加上3个正方形同边中点的4条连线组成。3个正方形分内中外，一个套着一个；菱形由外正方形的中点连线围成。一共有24个交叉点。下棋时，分两个大环节。
第一个环节为下子。猜拳决定谁先下第一颗子（也可商量而定），随后双方依次轮流下子，一次一颗，直至24个棋点全部占满为止。下子时，尽量使自己的棋子3颗连接成一排（即棋点上的三子在一条直线上）。一旦3颗连成一排，便可选择对方一颗要害的棋子将它压住（另找一棋子来压），避免对方棋子即将“三子成排”。
22第七节民间游戏（2）
第二个环节为走子。先把棋盘上相压的那组双方的棋子全部拿走，剩出空位，方可走棋。走棋时，由第二个下子的人先动，双方的子每次只能走一步，前、后、左、右、斜都可以走。在走子时应努力使自己的棋子“三子成排”。一旦“三子成排”，便可捡走对方要害部位的一颗子（即“吃”掉），使其一时无法实现“三子成排”。直至对方只剩下两颗子时即为输。
五、老母棋
棋盘分为两层，下面是1个包含16个小方格的大正方形，由5条经线、5条纬线和6条斜线交叉成25个点，大正方形之上是1个菱形。棋子由1颗表示老母的棋子和16颗表示娃崽的棋子组成。老母棋为两人对弈，开棋时，由表示老母的棋子先走。无论谁走棋，每次都只能在同一线路空位上走动一步。对弈过程中，下老母棋子的一方把下娃崽棋子一方的棋子吃完为胜。而下娃崽棋子的一方要取胜只有三种况即算胜。一是当自己棋子还有6颗以上时，需把老母棋子围进菱形圈内困死；二是当棋子仅剩4颗时，把老母棋子围到正方形四个角的方位困死；三是棋子仅剩两颗时，可以采用“打炮”的办法取胜。
六、牛角棋
也叫赶牛角。棋盘为形似牛角的平面图，然后在牛角图内画上数条由长到短的连接折线。下棋前，双方猜拳，胜者为赶牛者，对方为被赶者。赶牛者执两颗棋子，被赶者执一颗棋子。下棋时每走一步或数步均可以，直到把被赶者赶入牛角尖处无路可走时为胜。
七、簸箕棋
也叫圆棋、筒棋，因形似簸箕而得名。棋盘为两个同心圆相套，再画两条相互垂直的直径，直径与外圆周相交的四个点，再画四个半圆弧，整个棋盘有21个棋点。对弈双方先在棋盘的两边各摆上6颗棋子，猜拳胜者先动，一颗子每次只能走一步，不可跳步，更不可飞行。要取胜必须靠每颗棋子同心协力。将对方棋子分割包抄，围困“吃”掉。而要围困对方的棋子至少需要3颗棋子，如果少于3颗，就只能认输。
八、禾剪棋
也叫铡刀棋。棋盘成一个“区”字，两人对弈，每人两颗子，分别摆在“区”字的上下两端点上。两人轮流走棋，一次各走一子，以一方被困无法再走时为输。禾剪棋棋盘简单，棋子少，简单易学，是学龄前儿童展智力的一项非常有趣的活动。
毛南族民间游戏和棋艺，不仅丰富了当地农村孩子们的生活，从中得到体格的锻炼、身体协调性的展、智力的开，同时也是毛南族民族文化的积淀，蕴藏着深刻的教育内涵，对强化民族文化认同、促进民族儿童心智展和社会性展有着积极的意义。
23第八节民间歌舞艺术（1）
毛南族的歌舞艺术种类虽然不多，只有在举行“肥套”等宗教活动时才出现，但由于这些歌舞艺术保存着完好的原生态状态，舞蹈语简洁明快、通俗易懂，很受当地群众的欢迎。
最能代表毛南族歌舞艺术水平的就是“肥套”。
据说，原来的“肥套”并没有歌和舞，只有师公在那里念经，做法事。可因为“肥套”要做几天几夜，观众又听不懂经文，会感到疲劳和无趣。为了让场面轻松热烈，达到红事喜庆的效果，师公们才在“肥套”里加进了歌舞内容。在原先的“肥套”中，念经师公和歌舞师公是有分工的。念经师公只管念经，歌舞师公只负责敲打乐器、唱歌跳舞。直到20世纪，师公们才集念经、唱跳于一身。
毛南族的歌舞比较简单，乐器也不多，主要伴奏乐器有长鼓（也叫黄泥鼓、祥鼓）、木鼓、手鼓、铓锣、小铜锣，另外有时还用到钹、木鱼和碰铃，古时还用唢呐、箫、笛等。长鼓为一头大，一头小，中间细。用左手掌拍大鼓面，鼓声深沉浑厚；右手执竹片敲小鼓面，鼓声清脆悦耳。长鼓在击乐伴奏中起主导作用，其余乐器为辅助。木鼓为木筒单面鼓，鼓声突突沉重。手鼓鼓声咚咚清脆。铓锣声音乓乓粗犷宏大。小铜锣声音呛呛尖利明朗。用它们陪衬长鼓，使整个音乐音色丰富，层次分明，气氛热烈。
毛南族宗教祭祀乐舞主要是敬神祭祀乐舞和丧葬祭祀乐舞，前者由掌管敬神法事的“婆套”（师公）主持，用民间打击乐器伴奏；后者由掌管送终法事的“吉生”（道士、先生）主持，有打击乐队伴奏。伴奏乐器主要用在敬神还愿活动与驱鬼活动中，道公演唱时则只用打击乐器伴奏。
毛南族民间舞蹈主要是师公、道公在进行宗教活动时表演的，师公或道公身着各种服饰、扮演成各种神的形象进行舞蹈，既具有浓厚的民族特点，又具有神秘的宗教色彩。毛南族主要宗教祭拜祭祀活动有“肥庙”“肥套”“肥虾”等。规模最大、最有影响的当数“肥庙”和“肥套”。“肥庙”主要是集体祭拜、祭祀三界公，而“肥套”则是单个家庭举办的还愿祈福仪式。
毛南族傩俗“肥套”活动先后有十几个舞蹈场面，包括“穿针舞”“社王舞”“瑶王舞”“送花舞”“男女双人舞”“猎人舞”“贺筵舞”“雷兵大刀舞”“雷王大刀舞”等。舞蹈活动均由一班师公主持进行。当主唱的师公念“请哪种神”时，即由师公戴上该神的木面具出场舞蹈。表演形式多为独舞，也有双人舞、三人舞和四人舞等集体舞。每个舞者代表一个神■，由不同的面具形象、服饰、动作、歌词和音乐来表达。舞蹈的基本动作有软拜步、起伏碎步、甩袖、绕手轻拜、跳小步和辗转绕圈等，动作轻柔悠然，气氛庄重肃穆。
毛南族木面舞以祭祀、娱神、娱人为目的，充分体现了傩舞的神韵。其内容有两大部分：一是向神祈求风调雨顺、粮食丰收和消灾除难，保佑人畜安康，如祭祀婆王、三界、三元、社王等神的仪式性舞蹈和穿针舞；二是表现渔猎生产、农耕生产和人们在生产劳动中男女相爱的欢乐绪，如“瑶王”系列舞以及“三娘”与“土地”的自由舞，都是一种模拟性很强的形象舞和绪舞。山区民族的生活特点，喜、怒、哀、乐的表达，狩猎、战斗、耕作动作的模拟，手、脚、肩、胯的有力摆动，平常劳动、生活中的律动和姿态，构成了种种体态审美标准，这种标准都充分地体现在木面舞的舞蹈语之中。那种展现结实的肌肉、强健的体魄的舞蹈动作，就成为男性美的标志；而展现胸脯和臀部的丰腴、滚圆而有张力的舞蹈动作，就成为女性美的标志。
木面舞舞蹈语简洁、节奏明快，虽说面部被遮住，但通过手、脚、腰等的舞蹈动作，充分地揭示出人物的内心世界，表现出了人物的性格与感，由此形成了生活气息浓郁、粗犷而典雅、简朴而华美的艺术风格。如“穿针舞”中的各种花式舞步，除了表现朝拜四面八方的神灵外，舞步的行进路线走“8”字形以及身段的曲斜形成一种曲线美，展现出男性的刚强勇敢、女性的美丽温柔，具有较高的审美价值。
24第八节民间歌舞艺术（2）
木面舞最显著的艺术特点是以打击乐配合师公唱诵和表演，以诗、乐、舞三者融合的形式出现。尽管它带有浓厚的宗教色彩，但却以颂扬真、善、美的观念为主题。从整体上看，木面舞是以“”为母体，借宗教礼仪为外衣，表现毛南族人民的内心感。舞者虽说戴着代表各种神的木面具，但舞蹈的内容都以现实生活为主，排除了那些虚无渺茫的东西，因此，木面舞中表现的动作能做到风趣而不放荡，“乐而不滛”；而反映消灾除难的舞又能“哀而不伤”，体现一种艺术上的含蓄美。
木面舞的表演者身着龙袍蟒服，头插羽毛，手执法事道具，通过舞蹈的动态美，使其韵律独特、感丰富。充满浓郁生活气息和民族特色的毛南族木面舞彰显出其悠久文化的辉煌色彩。
毛南族木面舞风格原始古朴，气氛肃穆庄重，动作轻柔文静。舞蹈的基本特征和步伐是在流动行进中贯穿着轻柔平稳而有规律的起伏跌宕，轻飘舞动，似流水连绵，又似神灵驾雾、飘然而至；动作文静而不平淡，跳跃而不躁动，富于神秘的巫术色彩，有较强的艺术表现力。
2008年11月，文化部命名下南乡为中国民间文化艺术之乡——毛南族面具舞之乡。
20世纪50年代以来，毛南人民在民歌、师公音乐以及宗教活动中的舞蹈相结合的基础上，逐渐融合、提炼、展，形成了毛南戏，也称毛南师公戏。内容多为民间传说或历史故事，集歌舞、话剧、民歌民谣曲调及师公的木面舞于一身，由演员带着木面具边舞边唱，对白和歌舞并用。唱腔或出自师公调，或出自毛南族民歌，也吸收壮族“唱师”和汉族音乐的一些腔调。其舞姿优美，画面和意境富有诗意。毛南戏的展历史虽不久远，但深得其民族及附近兄弟民族的喜爱，如毛南戏《三娘与土地》就是根据毛南师公、民歌音乐设计的音乐唱腔，根据毛南还愿法事的舞蹈动作提炼出剧目舞蹈的内容和形式。
25第九节非物质文化遗产（1）
非物质文化遗产是相对于物质文化遗产而的，是指世代相承、与生活相关的各种传统文化的表现形式（如民间文学、表演艺术等）和文化空间（如歌圩、庙会等）。非物质文化遗产又称口头或无形遗产，它包括口头传统和表述，传统表演艺术，社会风俗、礼仪与节庆，有关自然界和宇宙的民间传统知识与实践，传统手工艺技能以及与上述表现形式相关的文化空间。非物质文化遗产与物质文化遗产共同承载着人类社会的文明，是文化多样性的体现。
毛南族的非物质文化资源种类较多，资源也很丰富。经过普查，目前已整理出环江毛南族自治县非物质文化遗产总量为1242个名录，其中涉及毛南族的有975个。这些名录按不同内容类别分别是民间文学732个，其中毛南族633个；传统音乐145个，其中毛南族18个；传统舞蹈14个，其中毛南族12个；传统戏剧2个，其中毛南族1个；传统美术5个，其中毛南族5个；传统技艺95个，其中毛南族62个；人生礼俗5个，其中毛南族5个；岁时节令4个，其中毛南族1个；民间信俗32个，其中毛南族30个；传统体育、游戏和竞技24个，其中毛南族24个；传统医药184个，其中毛南族184个。县级已公布第一批重点名录139个。
在这些非物质文化遗产中，毛南族的傩文化、花竹帽文化、木面雕刻技艺和石雕技艺以及毛南族节日分龙节等是毛南族最为珍贵的文化遗产。
一、毛南族傩文化
毛南族的傩文化集中反映在毛南族“肥套”活动中（“肥套”仪式可参见本书第七章第二节）。它源于原始宗教的祭祀活动，具有丰富的地方民俗文化内涵，在其展过程中，曾经历多次灾难和洗劫。太平天国运动的“斩邪留正”、辛亥革命的“革故鼎新”、民国初年的“破除迷信”等，先后使毛南傩戏遭受了不同程度的冲击，特别是“文化大革命”期间，师公被揪斗，面具、唱本、道具及服装被收缴焚毁，更是毛南傩文化一次特大的劫难。到了1980年，毛南族“肥套”又渐渐复活。虽经历多次毁灭性的打击，但毛南傩文化“春风吹又生”，可见毛南人民对“肥套”有着坚定的民族信仰。
“肥套”即毛南族的还愿仪式。它虽在形式上借助了道教的外衣，但其内容却有着浓厚的毛南族特点，是毛南化了的道教。“肥套”最具价值的地方是贯穿始终的“傩戏”。师公们戴着诸神的面具，用唱词配合舞蹈动作，向观众传授相关的知识，带有浓厚的教喻色彩。
“肥套”里的“傩”主要有傩舞、傩歌、傩戏、傩乐、傩面具及乐器和服饰。其中舞的分量最重，几乎每场都有舞，以瑶王舞、穿针舞、鲁班搭桥、恩公架桥最为著名，其动作粗犷古朴，贴近人性，舞蹈语简洁明快，通俗易懂，有较高的艺术观赏价值。傩歌节奏明快，感丰富，以“柳兰咧”调最为著名。傩戏则有《三娘与土地》，节虽然简单，但动作夸张，风格幽默诙谐，深受人们喜爱。傩乐主要是打击乐。毛南族傩面全套共36具，是按毛南族诸神性格雕刻出来的，或金刚怒目，或温文尔雅，或慈眉善目，极其传神，显示出精湛的雕刻技艺，是毛南族的艺术精品。毛南族傩文化艺术团曾到日本、韩国等国家和我国台湾地区演出，受到当地观众的好评。
毛南傩文化借助创世神话颂扬先民功德，是民族认祖归源的精神载体，具有广泛的民族认同；重视生子还愿，传承毛南族尊崇母德、感恩图报的诚信理念；穿插傩舞传授启蒙，是毛南族重视生殖教导、崇尚繁衍族群的根本追求；提倡家庭和睦与民族团结，反映了毛南族与人为善、和谐共处的社会理想；把对本民族先民有恩的外来善神一并崇敬供奉，体现了毛南族积善求存的宗教内涵。可以说，毛南傩文化既是毛南族与各兄弟民族团结融合、相携共进的历史见证，又是毛南族文化的百科全书。
毛南族“肥套”至今仍保留着近乎完整的原生态文化形态。目前，毛南族傩戏师公班有五六个队，共40余人。
26第九节非物质文化遗产（2）
二、花竹帽文化
花竹帽编织技艺历经数代毛南族民间艺人心手相传，工艺已十分成熟，特征明显。其造型为圆饼与圆锥的巧妙组合，圆面平，为承载；锥面凸，为立体；借助扣条、帽箍、罗边将两者紧密结合。其结构呈阴阳双层叠加，阳面为帽盖，阴面为帽底，中间敷设纱纸，帽锥衬黑绸，轻巧结实。其篾纹以五角星为中心，以六角形环叠交叉辐射向四周。其图纹为上下层圆心均是变体莲花图对应周边环绕的三层菱形图链。其色彩特征以金黄|色圆锥斜面为主体，斜面根部环绕黑色菱形四方连续图案，帽檐金色罗边，色彩对比简洁而分明。
花竹帽以其秀美玲珑的外观、简洁奇妙的图案、精巧细致的编织、严谨吻合的结构以及金墨分明的对比色调，给人赏心悦目和美轮美奂的审美享受，具有较高的美学鉴赏价值。
汉族后生金哥编花竹帽赠予毛南姑娘阿英的动人爱故事，使花竹帽成为毛南族男女青年的爱信物，象征着幸福吉祥。故事反映了毛南族女性追求恋爱自由和崇尚勤劳慧巧的择偶观念，具有深刻的历史文化内涵，使花竹帽闪耀着劳动光荣，真爱幸福的思想光芒。而花竹帽的造型、结构、图纹、色彩则折射了方圆相伴、奇正相合、阴阳相生的和谐哲理与古代信仰理念，使人从中受到启迪。
三、木雕技艺
毛南族木雕分浮雕、圆雕、镂雕与根雕，种类有木板年画、门画、灶画、扇面画、灯笼画，题材有《鱼跃龙门》《年年有余》《五子登科》《五谷丰登、六畜兴旺》《三星祈福》等，题材广泛。
浮雕制作主要用于毛南族民间“肥套”道具和法器的雕刻，如木面具、简笏、八仙桌、太子座椅、长凳；木器家具和房屋建设的装饰，如供桌，衣柜，房屋的重梁、廊柱等。
圆雕是一种立体雕刻，构图需四维造像。按照设计的图像尺寸选料，以紫檀木为最佳，乌桖（系绵叶）楸木、拐木次之，木材的选取视用途、保留价值和经济承受能力而定。雕刻时，从粗到细，先除去不需要的空白处，然后雕出粗胚，后细凿局部，如人物唇眉、手足及衣饰飘带褶皱。成型后用细砂纸、砂轮打磨，使之平滑光亮。
根雕则巧妙地利用根蔓形体、结瘤、洞孔，稍事加工，依形而雕，力求形象神似，化腐朽为神奇。
木面具雕刻作品有三娘、土地、万岁娘娘、花林仙官、三元、三界、社王、灶王、蒙官、雷王、雷兵、太师六官、良吾、家仙等36神。木面雕刻是最具毛南族特色的艺术精品。
毛南族木雕广泛运用在木器家具制作及祠堂、庙宇、住房建筑的装饰上，美化了生活，直接为人民群众所用，关系千家万户，具有广泛的实用价值。木雕艺术品陶冶操，培养审美趣，愉悦人民生活，深受人民喜爱，具有较高的审美价值。木雕艺术通过古建筑、古家具及各种法器的存在，传承了毛南族文化的精髓，保存了毛南族文化的完整体系，具有很高的历史文化价值。
四、石雕
毛南族石雕是以硬质的大理石料为主要原料的传统雕刻艺术，成品多用于建筑装饰及生活用品（如水槽、水缸、水盆、石磨等）。
毛南族石雕工艺具有强烈的民族性和鲜明的时代性，下南素有“石雕之乡”之称。毛南族石雕工艺源远流长，享有盛誉，已形成圆雕、浮雕、沉雕、影雕、线雕和碑石六大类，几十个品种。
毛南族石雕造型优美，工艺精巧。所刻龙凤麒狮、人物花鸟无不栩栩如生，令人叹为观止，尤以龙雕为最，堪称“毛南一绝”。
五、分龙节
“分龙节”是毛南族民间传统节日文化庆典，也是非物质文化遗产的主要类型之一，其中蕴涵着民族历史、信仰、风和民间竞技等丰富的文化内涵（分龙节活动内容可参见本书第二章第十二节）。
“分龙节”是毛南族一年一度特有的传统节日，是毛南族人民在长期农耕和稻作传统中形成的以娱神、娱人为内容，以乐舞、祭祀活动为载体，含有历史、宗教、民俗、艺术、口头文学等诸多文化元素的传统节庆活动。“分龙节”体现了古老的毛南族对神农氏、“三界公”的崇拜和社祭文化，承载着毛南族许多重大历史信息和原始记忆。
27第九节非物质文化遗产（3）
随着农村产业结构的改变和生产水平的提高，毛南族人民的生活方式生了很大的改变，长期以来维系和支撑着毛南族传统生活方式的价值观念生了很大的变化，使“分龙节”活动赖以生存的文化空间生了很大的改变，这一独特而古老的民间文化活动正面临着逐渐淡化以致消亡的危机。
为抢救和保护这一民族文化遗产，同时为了引导群众过好民间传统佳节，保护和弘扬民族文化优秀传统，自2009年以来，由环江毛南族自治县人民政府牵头，广大民众参与，成功地在县城区举办了两届“中国·毛南族分龙节”文化活动，彰显了毛南族传统文化特色，扩大了“分龙节”的影响力。目前，毛南族“分龙节”已被列为广西民族节庆文化十大品牌之一。
几年来，在各级政府及广大文化工作者的努力下，毛南族非物质文化遗产保护工作取得了显著的成效，一批名录分别被列入国家、省、市级“非遗”保护名录：
毛南族“肥套”于2006年5月被列入国家级批非物质文化遗产保护名录。
毛南族花竹帽编织技艺于2010年被列入国家级第三批非物质文化遗产保护名录。
2010年4月，毛南族“分龙节”被列入自治区级第三批“非遗”保护名录。
2010年1月，毛南族石刻、毛南族木面具雕刻技艺被列入河池市第二批“非遗”保护名录。
毛南族傩文化被列为自治区民族民间传统文化保护试点。现在，已完成了“毛南花竹帽”
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