中国毛南族（全本）第12部分阅读
搅恕叭缦伞薄5鹑宋是宄四?件事，却忘记自己是来向“三界仙”寻求幸福的。在回来的路上，他一件一件地告诉别人嘱托他办的事。当他来到那位老人家的村边时，原来那位不会讲话的姑娘看见他来了，突然转身跑回屋里，笑着连喊几声“爸爸”，她从此会讲话了。这位老人被青年人的崇高品德所感动，当即决定把女儿嫁给他，寻找幸福的人终于得到了幸福。这位具有崇高思想品质的寻找幸福者一直为毛南族人民所传颂。他的故事教育人们要做心灵美和行为美的人。这种先人后己、助人为乐的品格为毛南人民世代继承。
毛南族以山水和动植物为题材的寓故事也很多，如《七女峰》《务银黏》《猴子和蚂蚱》等。这些故事都节生动有趣，寓意深长。《老虎为什么生仔少》《穿山甲》《机智的野猫》等动物故事多将动物人格化，在生动的故事叙述中传达人生哲理。
总之，毛南族的民间故事传说不仅内容丰富，而且具有较高的思想性和艺术性。从这些故事传说中可以找到毛南族社会展的某些历史遗迹。
二、民歌
毛南人富有歌才，是个善歌的民族。民歌是毛南族人民历来喜爱的文化形式之一，唱歌是他们最普遍的文娱活动，是他们生活的组成部分。他们节日要唱歌，赶圩要唱歌，建房造屋要唱歌，谈说爱要唱歌，结婚行礼要唱歌，吊丧出殡要唱歌，敬神祭祀要唱歌，甚至哄小孩睡觉也要哼歌。毛南族人们常常能够触景生，用自编自唱的歌谣表达自己的喜怒哀乐。
11第四节民间文学（2）
毛南族民歌的题材广泛，内容丰富。有反映痛苦生活的诉苦歌，有反映毛南祖先来源的史歌，有谈论和传授劳动生产知识的农事歌，有叙述天文地理、风土人的风俗歌，也有反映毛南人在节日和喜庆活动的祝贺歌，还有青年男女在社交活动中倾吐爱的歌等。20世纪七八十年代，经过搜集、整理、统计，毛南族民歌有28种曲调，内容有引歌、神话歌、礼俗歌、祭祀歌、劳动歌、讥讽歌、史歌、苦歌、儿歌、谜歌、生活歌、叙事长歌、歌等，堪称丰富多彩。
毛南人唱民歌用毛南语，也兼用壮语，可以与邻近的壮族对歌，尤其是歌。毛南族中的歌手，毛南语称作“匠比”“匠欢”。歌手都具有触景咏、即编即唱、昼夜连唱不停的兴头和本领。由于唱歌的场合不同，其形式与内容也不相同，常见的形式有“比”“欢”“排见”“耍”“朗”（均为毛南语）5种。其中“比”和“欢”是最常用的形式和载体。
“比”和“欢”主要用来抒。按内容来说，“比”多唱歌、苦歌，“欢”多唱祝贺歌、仪式歌和歌。“比”和“欢”均为同声二重唱的二声部山歌，且多为短歌。
（一）比。“比”以“啰嗨”衬音收尾，所以又称“啰嗨歌”。“比”又分为“比条”“比单”“比早”“比三纽”等。
“比条”又叫“七比”“七字比”，其格调是每篇（）三章，每章七四句。第二、第三句末字押脚韵。上句（单句）末字与下句（双句）中字或字押头韵或腰韵。第一章四句称为“母句”，第二、第三章头两句称为“子句”。第一章前两句于第二章中重复唱，后两句于第三章中重复唱。因此，全八句唱成十二句（第一章为一、二、三、四句，第二章为五、六、一、二句，第三章为七、八、三、四句）。这种重叠唱法，民间称为“勒脚”。
“比单”又叫“五比”“五字比”，每篇一章四句或三章八句，唱成十二句的勒脚体，其格律与“七比”同，亦押腰韵和脚韵。
“比早”是“啰嗨歌”的变化形式，是一种急唱的“比”，由一系列双句构成，适于表现叙咏性内容。
“比三纽”（三、七）由三组双句构成一章，若干章构成一篇。第一组双句多是三，第二、第三组双句多是七。押韵格律为每组双句的上句末字与下句中字押腰韵，三句也有上句末字与下句字押头韵的。相邻的双句之间，上一双句的下句末字与下一双句的上句末字押脚韵。这种“比”的曲调活泼，节奏感强，多用于唱讽刺性和赞颂性的歌。用于前者显得诙谐辛辣，用于后者显得热烈风趣。但由于押韵格律较复杂，会编唱“比三纽”的人不多，现在已濒临失传。
还有一种是“金条线”，因山歌衬词而得名。其曲调的尾声都带有拖得很长的“啰嗨”音，而且表现手法与“比”雷同，所以划归“比”类。“金条线”的曲调活泼，别具风格，是毛南族独有的民歌种之一。
“比”一般为男女对唱，二人为一组。各组中一人领唱前二字，然后另一人从第三字伴入，形成双声重唱的形式。毛南族民歌多用比兴，用词优美，韵律铿锵和鸣。
（二）欢。“欢”是毛南族群众家里举办喜庆事（结婚、祝寿、建新房等）和节日期间用以庆祝和增进欢乐的一种唱歌形式。据《思恩县志·社会篇》载，“欢”是当地毛南族人在婚姻、宴会上唱的“专歌”，男女各二人互唱，多属颂体，赞颂主人及宾客。唱“欢”时要在堂屋里，不能在屋檐和野外唱，场面隆重。如男女青年结婚，主家要用请帖请“匠欢”来唱歌祝贺，与亲戚客人同乐。
最常唱“欢”的场景是姑娘出嫁时，娘家要陪送许多嫁妆，其中最主要的是棉被等床上用品。姑娘出嫁的当日和翌日，分别在娘家和婆家举行叠被和开被仪式，由子女双全的姑嫂或伯、婶娘来叠被和开被，被请来的“匠欢”在每叠或开一张被时，都要唱一祝贺歌。在叠被时，新娘的母亲还要在每张被褥内放进各种象征吉祥的物品。“匠欢”则根据物品而唱与之相关内容的祝福歌。此外，逢年过节，毛南族人民也以唱“欢”来祝贺，增添节日气氛。“欢”一般是中年或老年人唱，男女对唱，两人为一组。
12第四节民间文学（3）
“欢”（五句）分为“欢条”“欢早”和“欢耍”三种。
“欢条”以“啰喂”衬音收尾，所以也称“啰喂歌”。其格式为五字一句，八句为一，唱时叠做十二句，与壮族的“勒脚欢”相同。如新婚唱的“欢条”：
大门贴对联，双喜挂堂前；
亲朋齐恭贺，我们来唱欢。
儿子结良缘，父母乐无边；
大门贴对联，双喜挂堂前。
吉日种良田，幸福日日添；
亲朋齐恭贺，我们来唱欢。
这歌的前四句为母歌，第七句、第八句和第十一句、第十二句均是重复第一句、第二句和第三句、第四句，而实际上这歌只有八句。按歌的内容，这类歌又称为“恭贺欢”。
“欢早”是一种节奏急促的“欢”，每篇（）五四句，唱成六句。其唱法是先把第四句提到前面重复唱两遍，接着从第一句连唱到第四句。它的格律与“欢条”同，亦押腰韵脚韵。它的衬音不同于“欢条”，是以“又宜又，查啰喂，喂——宜的又啦喂——嗨啰喂”为尾音。有名的毛南族新歌《送客歌》就是“欢早”体。
“欢耍”和“欢早”格式相同，在贺喜、敬酒或猜谜时唱。如祝贺新年的“欢早”唱道：“新年喜事多，凤凰来建窝；金鸡孵金蛋，唱‘欢’来祝贺。”这类称为“贺喜欢”。“敬酒欢”唱道：“酿点高粱酒，淡得难入口；不喝则嫌意，不接嫌哥手。”“猜谜欢”唱道：“以前在山林，现在住茅棚；一天千百拜，尽拜土地公（猜舂碓）。”这类歌有日常生活的客套、物猜谜，也有对生活的咏叹，内容广泛，多包括在“欢耍”之中。
（三）排见。“排见”用以叙事，是毛南族的叙事长歌，由一人独唱。有七体和五体两种，四句为一章，由若干章组成一长篇。“排见”体多直叙其事，简明清晰，一般多用于叙唱历史和神话、族史或某一事件的经历始末。如《盘古歌》传唱洪水淹没世界，盘和古兄妹俩繁育人类的神话；《创世歌》传唱混沌、汉王、天皇、盘古的开辟神话、射日神话、再造人神话、婚恋的起源神话等；《谭氏始祖歌》则传唱谭姓毛南人的祖源传说。
谭氏始祖歌
（排见）
（一）源起
水有源来木有本，毛南民族根底深，
族内现有五大姓，单表谭家这条根：
始祖名叫谭三孝，讳是泽深字超群，
老家湖南常德府，武陵县内东关城。
太平里中通长街，古灵社内祭先人，
三孝少时勤读书，年方弱冠已成名。
嘉靖元年初应试，考中第八名举人，
翌年进京会龙虎，高中进士五十名。
（二）宦游
那时主考童起凤，上书呈报到朝廷，
皇帝坐殿阅试卷，爱他高才又年轻。
委派前往广东境，肇庆高要充县丞，
祖公不负朝廷命，兴办事业爱乡民。
粤东都督梁大栋，上书举荐三孝公，
钦差广西庆远府，河池州内掌大印。
到职三年任未满，天降洪水灾祸生，
钱粮缺欠短税银，愿罢职转农耕。
（三）逃命
深夜弃印离官府，逃到白龙暂栖身，
那时三柏无人住，十圩三圩草没顶。
两团相望不相通，铁坳还是荒山岭，
到处长满芭芒草，人烟断绝兽成群。
毛南下团多杂姓，各姓自住一个村，
覃家先头住下谈，岑家都在七沙屯，
高川莫氏给居户，任柳下旦是颜姓。
那时村稀人烟少，来往交易难沟通，
后来同赶七才圩，油盐生意才兴隆，
百姓生活逐渐好，当然不比得如今，
南昌南木是草地，堂八古树黑森林。
那时始祖刚来到，肩挑生意来谋生，
羊肠小道难行走，兽害水险好惊人，
糊口不易再迁移，三柏圹口洞里存。
夜间猛兽常吼叫，百虫为害禾不成，
奔走亡命寻生路，千方百计费经营，
13第四节民间文学（4）
艰辛来到毛南地，架个草棚且安身。
语不通难答话，人地生疏难安顿，
百物尽皆用酸味，妇女穿衣不着裙，
如此生活怎样过，再想迁走路无门。
左思右想无计策，热泪滚滚好伤心，
光阴似箭催人老，日月如梭又逢春。
（四）走运
适逢康节恩人到，是个地理老先生，
苗瑶人家俱害怕，不肯让他进家门。
始祖看见开问，先生要往哪里行？
康节先生回答道，游看风水到此村，
如今天黑难辨路，想借贵地暂安身，
尊台若不嫌孤客，恩开贵府宿贱人。
始祖听罢微微笑，先生听我说原因，
名门千金守闺阁，哪个好汉不出门？
我也外地来到此，搭个草棚且容身，
先生不嫌茅舍矮，屈身同到我家门，
粗茶淡饭莫嫌弃，火炕促膝共谈心。
康节先生先问道，尊兄原籍哪乡村？
因何生理来此地？至今住得几多春？
始祖听合心意，慢慢开会真，
家住湖南常德府，武陵县内有家门。
从头至尾说不尽，边说边流泪纷纷。
先生听罢起同，仰头长叹两三声。
为人不吃苦中苦，怎能成为人上人！
自古贵人多磨难，黑夜过后天自明，
尊台今日虽辛苦，时来运到自荣身。
日出日落年过年，慈母寿终命归阴，
选定一块龙虎地，凤腾山下葬玉身。
三孝从此身迹，安居乐业南昌村，
日久学会毛南话，广交朋友联姻亲，
四邻百姓都满意，感动水族方刚精。
（五）纳妾生子
愿将女儿嫁始祖，婚后生子都聪明，
随母讲成毛南话，一代更比一代兴。
三孝生有四个子，长儿时杰字长荣，
次子时值三时官，小子取名课时金，
兄弟都要时字辈，因为时来喜临门。
时杰婚后生兴伯，弟兄又是四个人，
兴伯娶妻生八子，他取字辈叫做“轻”，
此时课家人丁旺，子孙达振家声，
三孝活到九十九，完古第一长寿人。
万历十三年逝世，安葬凤腾陪母亲，
子生孙来孙生子，移居名村分八“轻”，
同“轻”男女不婚配，若不同“轻”可通婚。
生男育女多智慧，苗瑶自散入山林，
留下田园谭家种，家先在南昌村。
（六）分子居住
再说兴伯生八子，八子排名八个“轻”，
后来分居到团下，龙“轻”高川下谈屯，
生有一子住木别，一子松仁去建村，
七政板诣不例外，还住新村和圹龙。
日久地盘又扩大，虎“轻”分住上八屯，
生有一子来上里，一子上网安其身，
子孙又搬来委峨，他们都是同脉宗。
马“轻”留住在南昌，南木三圩连东信，
松马干孟及木国，石壮也是国公生。
圹“轻”上堂及上义，一子又搬上任屯，
还有一子住干强，他们都是同脉亲。
离“轻”分居住松崖，赵“轻”住在堂下屯，
汉“轻”高隆及建在，建平下相同公生。
貂“轻”远分住上崖，他们很少旺人丁，
后来还有一个子，名字叫做谭义功，
移民迁往都安县，听说住在安定屯，
居住他乡年代久，毛南语讲不成，
虽然他们居外地，都是三孝的子孙。
明朝嘉靖到现在，四百多年难分明，
我是后班文墨少，提笔作诗难圆成，
一条“排见”唱始祖，传与谭家后来人。
但叙事长歌也有用“比”“欢”体来唱的，如毛南族的《打保十团歌》用“欢早”体，《枫蛾歌》用“比条”体。用“比”“欢”体唱的多用比兴，叙事与抒并重。一般多唱爱和世态故事。
《枫蛾歌》是清朝流传于广西环江下南、水源一带的民间叙事长诗，毛南语原名《比妮迈》（《寡妇歌》），也叫《比桶年》（《虫的歌》），是毛南叙事长歌中艺术性较高的作品（1983年荣获全国民间文学优秀作品三等奖）。它抒唱寡妇妮迈1为了反抗房族的封建迫害，饲养枫蚕当儿子，给蚕儿娶个媳妇达凤。达凤落户夫家后现家婆哄她嫁给假郎，烫死枫蚕。妮迈葬儿于枫树脚下，蚕魂报恩，坟墓长出玉米，达凤吃玉米后怀孕，但因没有丈夫而怀孕，最后受不住舆论的压力，自尽身亡。妮迈葬媳后孤灯独影长夜悲泣，达凤化成枫蛾扑黑灯火，引婆升天。长歌以凄苦诡奇的节，富于比兴的艺术手法，叙事与抒相互交织的诗句，沉痛地控诉了封建宗法制度对妇女的深重迫害，委婉咏唱妮迈和达凤婆媳两代人的悲凉和悲愤，泪血斑斑，感人颇深，深受毛南人尤其是毛南妇女的喜爱。人们常常边唱边哭，边哭边听……
14第四节民间文学（5）
枫蛾歌
（比条）
引歌
巴音山高高百丈，青石铺路曲曲弯，
岸畔潭水深千尺，六月潭水透心凉。
依山傍水枫树村，村边枫树血泪养，
妮迈艰难达凤苦，寡婆孤媳苦长。
（一）遗腹子
妮迈志南农家女，生出娘肚受孤寒，
三岁学会看弟妹，七岁捡柴会爬山。
穷家长出伶俐女，纺纱织布巧出样，
高山岭顶哝嗦花，移栽花园配牡丹。
花开果落年过年，青丝黑白霜染，
四十死了宝贝仔，三代独苗断了线！
三代积聚无分散，肥田好地有一片，
今后田地哪个种？丈夫一气闭双眼！
“吃草母牛有仔跟，衔泥燕子孵子孙，
女人不是白虎眼，哪样克夫又绝根！”
皇帝金口哼一哼，文臣武将失了魂，
族长轻声一句话，重比圣旨全村惊。
妮迈挨骂“白虎”变，辣椒苦胆拌泪咽，
哭声爹娘偏心眼，留仔嫁女图银钱。
哭声丈夫死得早，烂碗落锅任煎熬，
哭声祖宗无恩义，死仔绝孙断香烟。
香烟断了坟碑在，妮迈世上难做人，
不准“白虎”伤房族，妮迈逼迁独家村。
眼看家产挨霸占，心里盘算夺回来，
身装怀有遗腹子，石压竹蔸村标笋。
天上月亮护星星，人间仔女靠娘亲，
妮迈反要胎儿护，不犯王法变罪人。
“天高喊冤你不闻，我变鬼魂上天庭；
地厚叫苦你不听，我进地狱把冤伸！”
含冤忍泪住深山，独自犁地独自耕，
春种包谷杂瓜豆，夏锄杂草汗水淋。
烧串桐子1忙织布，烤火织麻到五更，
三个秋冬无人问，猪牛满栏粮满桁。
哝嗦花开九里香，独身寡妇会当家，
门前黄狗汪汪叫，来了头人歪嘴巴。
鸡带鸭仔也算仔，背个枕头骗冤家，
这家香烟有人顶，小小树苗会长大。
“妮迈迈，教仔乖！人家果树你莫爬，
阎王殿上记有账，贪吃贪喝扭嘴巴！”
门外骂走坏头人，妮迈担心结冤家，
梨树秋花不结果，枕头当仔难长大。
一张饭桌四四方，妮迈独自坐一旁，
三四空空无人坐，鸡鸭把腿无人扛……
忽见门楣细腰蜂，口叼青虫当仔养，
莫非花婆1开了眼，妮迈求仔得秘方。
手捧枫蚕像捧金，望蚕感恩化成|人，
莫要再生翅又飞，莫离我家进山林。
给蚕做个大摇篮，喂饭喂菜当亲生，
窸窸窣窣像讲话，大眼晶晶望娘亲。
辛勤喂养春过春，许愿苍天扑扑长，
檀香龙床鹅绒被，娶来嫦娥配儿郎。
邻村有个油嘴婆，乌鸦凤凰哄成双，
一锭白银一丈布，驱得媒人两唇忙。
（二）好媳妇
古枫百丈栖彩凤，达凤生在古枫村。
葡萄眼睛翠柳眉，面如桃花红又嫩。
公奶爹娘教女乖，耕种耘锄门门行，
姑嫂哥姐教妹巧，纺织染绣样样精。
油嘴媒婆进厅堂，望得达凤心慌，
声声句句赞达凤，要为巧女选玉郎：
五进瓦房百亩地，猪牛满栏粮满仓，
姑爷用功读诗书，身高五尺美儿郎……
九月田垌一片黄，妮迈接亲百事忙，
一顶花轿抬到家，妮迈媳妇进新房。
祖宗留下老风俗，不拜天地不拜堂，
新娘不要新郎伴，姐妹陪唱到天光。
一夜唱歌到天亮，不落夫家回旧房，
出门好比秋归燕，来春天暖再来访。
自古姻缘由天定，达凤随俗来话讲，
愿得丈夫人忠厚，莫像竹子无心肠。
（三）会夫君
“月亮光光，照我裁新装，
裁件新裳给阿妮1，新衣摆屋堂，
蓝靛细织布，过胶闪闪光，
飞针细细缝，阿妮穿上百年长。”
“月亮晶晶，做鞋到夜深，
15第四节民间文学（6）
金针银线密密连，白布底千层，
外帮黑缎面，铜扣双双钉，
颗颗晶晶亮，我夫穿了不变心。”
“月亮清清，照妹绣围裙，
妹系新裙给郎看，细布蓝茵茵，
丝绣五彩艳，滚边簇簇新，
芙蓉配鸳鸯，穿上妹身郎欢心。”
梳妆打扮走婆家，来来往往两年间，
两年不见丈夫影，音带羞怨问一：
“儿盼十五月儿圆，谁料天狗咬半边；
南风又吹连天雾，半边几时才露脸？”
“日出东山月落西，千里万里两相离；
千里万里没相会，日月总有共天时。
前年我仔离家门，寻访名师苦读书，
有朝学成回家转，夜夜十五月团圆。”
六圩1请个巧秀才，苏杭细绸画金装，
画个俊俏后生哥，浓眉凤眼脸四方。
后生就是读书仔，交给达凤贴空房。
一年三百六十夜，夜夜伴妻到天光。
豆角结子早成对，同班姐妹早成家，
前年抹泪上花轿，今年逗仔笑嘻哈。
五年不见郎一面，达凤心事乱如麻：
“不是家婆心肠好，鬼才替他守空家！”
李树花开白茫茫，妮迈头起白霜；
眼看姐妹已抱孙，忍叫媳妇守空房！
厢房锁着那一个，妮送茶饭忙又忙，
难交钥匙给媳妇，难诉真难遮挡。
“阿妮待你如亲生，人前人后莫乱应，
我仔天黑常回家，关门磨墨写书文。
人不戒荤不成佛，书不苦读不成名，
少小不丢恩爱，哪成蟒袍官夫人！”
谷雨桃花黑了脸，标芽甘蔗哪还甜！
守得妮迈割猪菜，达凤倾听厢房间。
听见窸窸窣窣响，猜是割纸做稿笺，
有心会郎手抚门，妮迈回到灶门边。
嫁郎不得会郎君，背名夫妻哪心甜！
守得妮迈走亲戚，撬开铁锁进房间。
望穿双眼不见人，喊哑嗓子不见面，
撩开蚊帐心胆惊，桶大枫蚕卧床眠！
“媒婆为何把我哄？蚕虫讲成美郎君！
家婆为何把我骗？娶我做个假夫人！
受供天神在哪块？吃粮蒙官到哪寻？
上天有路山崖断，入地有洞洞无门！
嫁得鸡来难随鸡，嫁得狗来难随狗！
爹娘嫁我给条虫，砍断双脚也要走。”
泪珠簌簌腮边跌，怨气腾腾心里收，
提起一桶滚猪潲，烫死枫蚕假老头。
（四）报娘恩
枝头蝉虫叫喳喳，妮迈急急赶回家，
跨进家门脚打颤，房门洞开眼花。
媳妇跌坐房门边，潲桶跌烂床脚下，
扶起媳妇柔声问，两眼定定无声答。
妮迈掀开青麻帐，蚕仔脱皮变了样，
不长不短好身材，宽额方口直鼻梁。
妮迈叫仔仔不应，妮迈扶仔仔骨软，
黏壳鸡仔日不足，刚变人样不再长。
“老天有眼瞎了眼，观音有心黑了心！
夺了丈夫又夺仔，步步逼我苦命人！
我杀七牲许大愿，廿年辛苦枉费心！
我愿替仔死千回，不愿媳妇像我命！”
招魂纸幡一串串，妮迈埋儿山南面，
愿得身后好心人，也葬老身在这边。
山南多生香枫树，儿有吃来娘放心，
清明无人烧香纸，风吹叶落当纸钱。
蚕坟堆泥尖又尖，生蔸玉米指青天，
青天有主不做主，万个神仙也枉然！
神仙有灵不显灵，害我早早入黄泉，
结包玉米比玉美，三里开外闻香甜。
玉米就是枫蚕变，金珠银粒报大恩，
谢妮喂养二十年，谢妮娶嫁一片心。
本想变人报妮恩，奈何已成坟里人，
不享仔福享孙福，求神送孙养娘亲。
妮迈收回大包米，煮锅香粥尝尝新，
妮迈吃了精神爽，眼明耳聪转年轻。
达凤吃了身体壮，腰粗腹鼓像怀孕，
达凤诧异妮迈怕，凶吉难定心担惊。
16第四节民间文学（7）
（五）伴孤灯
潭水清清有鱼虾，寡妇门前是非多，
话有脚来语是翘，异闻传扬不用镙。
同班姐妹讲风凉，姑姑嫂嫂骂轻浮，
山脚族长咬牙齿，“不捉j夫不罢休！”
猫吃鱼腥狗背名，白白挨打讲不清，
达凤无夫肚子大，冷风语实难顶。
“姑嫂姐妹你白笑，爹娘叔伯你空恨，
美玉沾泥还是玉，牛油进水一身轻。”
岭上扯把断肠草，断送苦命断恶，
半夜吞药天亮去，清清白白见祖先。
断肠草花鲜又鲜，鲜花送我上阎殿，
阎王殿上骂阎王，“糊涂昏君该油煎！”
饿虎扑食不过三，妮迈连连遭苦难，
媳妇含冤离妮去，空剩灵前灯一盏。
灵前长灯夜夜明，妮迈夜夜翻苦肠，
神鬼不知妮迈知，达凤是个好姑娘。
缝衣给婆整十套，为夫做鞋装满箱。
件件衣裳像石头，双双鞋子长谷芒，
石头沉沉压心头，谷芒利利扎肝肠……
何处找得灵芝草，救我达凤转还阳！
一年三百六十夜，夜夜灯前求神灵，
哭得嘶哑难出声，哭得眉毛跌落净。
达凤魂归魄不散，苦鬼同苦命人，
每逢寒风凄雨夜，化作枫蛾伴孤灯。
枫蛾绕灯叫嘤嘤，劝婆莫哭快快停，
劝婆保重多行善，来生不再做女人。
免得夫死成寡妇，时时处处受欺凌，
婆当爹来媳当仔，风里雨里跟爹行。
枫蛾绕灯叫嘤嘤，千圈百圈伴苦人，
千呼百呼婆不应，夜夜不眠到天明。
枫蛾心急扑灯火，媳妇想让婆安宁，
蛾死灯灭黑沉沉，妮迈惊魂飞天庭……
尾歌
后人传唱《枫蛾歌》，妮迈达凤有名声，
生无名来死出名，传歌也是受苦人。
苦苦歌苦人唱，苦歌向天诉不平，
世上苦事年年出，人间苦歌不断音。
“排见”是流传在毛南族民间的一种叙事歌，它叙事有节，歌唱有押韵，歌词简练明快，比喻生动，感丰富，寓意深刻，一般都有手抄“脚本”流传。
（四）耍。“耍”是一种轻松活泼的小调，腔调介于“比单”和“欢早”之间，为儿童流行的一种曲调。唱腔近于比的称“比耍”，近于欢的称“欢耍”，多为祝贺歌，也用以唱儿歌。一般为五四句，也有夹杂七的，四句为一章，由若干章组成一长篇。如《什么老虎都不怕》就是五夹杂七，旋律活泼流畅，节奏跳荡轻快。这种二声部儿歌在全国儿歌中较为少见，是毛南人民的创造。
什么老虎都不怕
奶奶啊奶奶，不要吹黑灯，
我怕老虎进屋来，奶奶啊！请你赶快关大门。
小弟啊小弟，老虎怕好汉，
你爸留下火药枪，小弟罗！我们敢吃老虎胆。
毛南族这样的儿歌有很多，内容和形式多种多样。有反映儿童骑木马游戏的《骑马歌》，有反映毛南人勤劳的《一家人不闲》，有反映儿童认识动物的《十二属相》《燕子鸟》《小青蛙》，有反映旧社会苦难生活的《过年谣》《放羊娃》，有反映新社会幸福生活和新一代儿童快乐成长的《洗脸歌》《小画家》，等等。
（五）朗。“朗”也是一种小调，五四句体，唱时戴面具，多为主家举行婚礼、寿礼时请歌师演唱，内容多猥亵话，如今一般不再唱。
17第五节民间工艺（1）
毛南族聚居地石丰林茂。山间水边，竹木成荫，绿叶婆娑。在可供开垦土地有限的条件下，勤劳智慧的毛南族人民积极展自己的民族工艺产品，并独具一格。花竹帽、石雕、木刻面具是毛南族众多手工艺品中的优秀代表。
一、花竹帽编织技艺
花竹帽毛南语叫“顶卡花”，意为帽底编花的帽。它是毛南青年男女的传之物，是毛南族的“族宝”和象征。
花竹帽是一种形似斗笠、花纹美观的毛南族传统竹编手工艺品，工艺复杂。它以当地特产的金竹和墨竹为编织材料。编帽时分表层和里层。表层主篾15片，每片两边再分篾24片，共720分篾，分篾细如丝，加上60至80条横栅，上下交叉编织，密不透光漏雨。里层主篾12片，每片两边再分篾15片，共计360片，与20至30条横栅交叉编织而成。表里两层编好后，再在里层上盖一层薄纱纸和花布，将表层扣在上面，用细篾将帽檐缝合串紧，便编成一顶美观精致的花竹帽。
花竹帽编织的取材十分讲究，必须在夏至后立秋前选取修直匀称的当地竹材，破竹成篾，用水浸泡一昼夜后方可编织。花竹帽破竹的工艺十分精细，必须将竹筒破成薄如纸的竹片后，再撕成细篾。分细篾时为纯手工作业，不用刀具。工匠艺人们撕篾片的动作如行云流水，一气呵成，技艺娴熟。因此，学艺者常叹破竹分篾难于编帽。
花竹帽的编织工序工艺没有相关文字记录与图片说明，初学者需参照前辈工艺成品或师傅现场示范，不断揣摩、反复实践和长期操作方能领悟工艺诀窍与技术真谛。正是由于生产工艺复杂，产量不高，年轻一代愿意投师学习的人很少，这门靠师傅带徒弟、一代传一代的手工技艺传承令人担忧。目前，在环江境内能熟练掌握编织技艺的仅有79岁高龄的老艺人谭顺美和他的门徒谭素娟等几人。相关部门也正在加大培训力度，使这一珍贵的民族技艺能久远传承。
作为毛南族文化特征的代表，花竹帽是男女青年的定信物，象征着吉祥幸福；它是劳作工具，可遮阳避雨；它还是珍贵礼品，可馈赠嘉宾好友。这一民间工艺经过毛南乡亲一代一代地不断改进，展成了精美的民族工艺品，不仅为毛南族的青年、妇女所喜爱，还远销外地，名扬广西乃至中南地区，并在全国少数民族工艺品展览展销中获得好评。
二、木雕技艺
毛南族人民的干栏式古民居建筑多用木质材料。木匠们在房屋的梁、柱、门楼、门额、门匾、门扉、堂屋、神坛上，或雕或锯或铬或刨出各种图式花样，有云朵、龙凤、花草、鸟禽、虫鱼等，近似宫殿里的雕梁画栋。农家的木桌、木椅、木柜等，也雕饰着丰富多彩的花纹。
毛南族木雕工艺中最具民族文化特色的要数木面具雕刻以及师公法事所用的简符、宝杖、笏窖等法器的雕刻。木刻面具主要为“鬼师”跳神、驱邪、逐疫之用。
毛南族傩文化“肥套”中，36神72相均有面具，分为善神、文神、凶神3类。其中，“三娘”“土地”“万岁娘娘”“花林仙官”等属善神类；“三元”“三光”“社王”“灶王”等属文神类；“蒙官”“雷王”等属凶神类。每个面具代表一位神。毛南工匠们一般把30厘米长、直径15厘米左右的圆木破成两半，用半边圆木，根据各神的性格特点雕刻出形态各异、神丰富的木面具。神灵面具或优雅细腻、生动传神，或线条简洁、幽默风趣，或稚拙古朴、怪诞粗犷，形态丰富，栩栩如生，各有性格。雕刻艺人无限的想象力和高超的技艺，在整套面具的雕刻中得到了充分的表现。如“雷王”面具刀法粗犷，使得该面具红面横肉，阔嘴獠牙，瞪眼突珠，浓眉倒挂，让人一看便知道它是作恶多端、催人索命的恶神；“万岁娘娘”则用细腻的刀法，刻出面部弯曲有致的皱纹，樱嘴柳眉，满面含笑，让人一看便知是位善神；“三娘”面具则着力表现了美丽姑娘的羞涩神。这些面具逼真的形象刻画，把诸神的性格立体化地展现出来，为“鬼师”跳神的指向，作了最生动的诠释。
18第五节民间工艺（2）
木面具雕刻需选用不易生虫、不易开裂、质地细腻、软硬适度的高山杂木做材料，一般选用恩木（紫威科）雕刻而成，除去芽眼、节眼，利于雕刻，利于保存。在环江，目前能全面掌握木面雕刻技艺的传承人主要就是方振国（1935年生）、谭信慈（1940年生）、谭金烈（1949年生）等。传承人方振国雕刻的木面具工艺精细、比例协调，人物态生动、个性鲜明，堪称上品。广西壮族自治区博物馆收藏了一整套他雕刻的毛南族傩面具，作为民族民间工艺品馆藏展览。
三、石雕技艺
毛南族的能工巧匠很多，他们不仅善于木雕艺术，而且石雕的技艺也很高超。
一方水土养一方人。生活在群山怀抱之中的毛南族人民与山中石头结下了不解之缘，石头在他们的生活中得到广泛使用，从而，也练就了毛南人民改造石山的本领和塑变石头的手艺。他们住的干栏楼，底层的干栏柱下半部分用的是石柱；由院子进入楼内的台阶用的是石条；房基和山墙是整齐的石块；甚至台阶、门槛、晒台、牛栏、猪栏、石桌、石凳、石缸、水盆、石槽、石碾，都是由石料垒砌或雕凿而成的。
毛南族石匠艺人历来讲求精雕细刻，石匠师傅们要求学徒每天刻一只画眉鸟，但凿下的石粉末不得多于一牛眼杯，以此衡量徒弟的刀功、锤功和成品的水准。严要求出高手艺，毛南石匠能点石成金，给冰冷的石头赋予了艺术的生命与活力。他们所创作的石雕和浮雕从不事先描画草图，全凭脑海构思，胸有成竹后，即兴雕刻。
最能体现毛南族石雕艺术价值的是石墓的雕刻。墓碑和墓柱上雕刻的龙凤麒麟、仙鹤寿松等各种动物和花草图案，构思精巧，造型美观，雕工精细，造诣颇深。走进大片墓地，碑阁如林，仿佛进入石刻艺术的殿堂，一座座墓碑就是一尊尊艺术浮雕，让人目不暇接。
凤腾山古墓群是毛南族石雕艺术的典型代表。?br/>电子书下载shubao2
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